أو من كان ميتا فأحيينه

[الأنعام: 122]. وحياة العلم والبصيرة واليقظة، يسمي العالم حيا، والجاهل ميتا. وحياة الزينة والشرف، على ما سمى الله - تعالى - الأرض ميتة في حال يبوستها، وحية: في حال خروج النبات منها بقوله - عز وجل -:

فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها

[فصلت: 39]. وحياة الذكر واللذة؛ فجائز أن يكون الله - تعالى - لما أخبر أنهم أحياء عند ربهم أن يكون لهم حياة من أحد الوجوه التي ذكرنا. حياة ذكر ولذة، أو حياة زينة وشرف، أو حياة العلم لهم بأهل الدنيا على ما كان لهم قبل ذلك، أو حياة دين وعبادة، أو يجري عليهم أعمالهم على ما كان لهم قبل الشهادة، وإن كانت أجسادهم في الحقيقة ميتة في أحكام الدنيا عند أهل الدنيا، وهذا يقوي قولنا في المرتد: إنه أذا لحق بدار الحرب يحكم في نفسه وماله بحكم الموتى في قسمة المواريث، وقضاء الديون وغيرها، وإن كان هو في الحقيقة حيا على ما حكم في أموال الشهداء وأنفسهم بحكم الموتى في حكم الدنيا؛ لما لا يعودون إلى الدنيا، وإن كانوا عند ربهم أحياء؛ فعلى ذلك يحكم في نفس المرتد وأمواله بحكم الموتى؛ لما لا يعود إلى دارنا، وإن كان هو في الحقيقة حيا عند الله لما جاز أن يكون حيا عند الله، ميتا عندنا، وجاز أن يكون ميتا عندنا حيا عند الله، والله أعلم.

وحياة الطبيعي: هو حياة جوهر، وما به يقوم النفس، وموت الطبيعي هو هلاكه، وفوته [والله أعلم].

وموت العرضي: هو جهله؛ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يستبشرون بنعمة من الله وفضل ﴾:

يحتمل ﴿ بنعمة من الله وفضل ﴾ أي: بدين من الله؛ كقوله - تعالى -:

فأصبحتم بنعمته إخوانا

[آل عمران: 103] ، وقيل: بدينه، ويحتمل: ﴿ يستبشرون بنعمة من الله ﴾: الجنة، ﴿ وفضل ﴾: زيادات لهم وكرامات من الله، عز وجل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ﴾:

أي: لا يضيع من حسناتهم وخيراتهم وإن قل وصغر؛ كقوله - عز وجل -:

نتقبل عنهم أحسن ما عملوا

[الأحقاف: 16] [وكقوله - عز وجل -]:

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

[الزلزلة: 7]، كقوله - تعالى -:

إن الله لا يظلم مثقال ذرة...

[النساء: 40] الآية.