وقيل: ﴿ يظنون بالله غير الحق ﴾ نونا كاذبة، إنما هم أهل شرك وريبة في أمر الله، يقولون: ﴿ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ﴾:

وقوله: - عز وجل -: ﴿ يقولون هل لنا من الأمر من شيء ﴾:

قيل: يقولون بعضهم لبعض: ﴿ يقولون هل لنا من الأمر من شيء ﴾ ، يعني بالأمر: النصر والغنيمة.

وقيل: قالوا ذلك للمؤمنين.

﴿ قل إن الأمر كله لله ﴾.

يعني النصر والفتح كله بيد الله.

﴿ يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك ﴾:

والذين يخفون قولهم: لو أقمنا في منازلنا ما قتلنا ههنا، وقيل: يقولون: ﴿ لو كان لنا من الأمر شيء ﴾ ، [قالوا: ليس لنا] من الأمر من شيء؛ إنما الأمر إلى محمد، ولو كان الأمر لنا ما خرجنا إلى هؤلاء حتى قتلنا ههنا.

قال الله - تعالى -: ﴿ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ﴾:

قيل: ﴿ قل لو كنتم في بيوتكم ﴾ كما يقولون: ﴿ لبرز ﴾ ، يعني: لخروج من البيوت ﴿ الذين كتب عليهم القتل ﴾؛ ليقتلوا.

وقيل: من كتب عليه القتل يظهر الذي كتب عليه حيث كان.

وقيل: إذا كتب على أحد القتل لأتاه، ولو كان في البيت، وكقوله:

أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة

[النساء: 78]، وقيل: متى كتب الله على قوم القتل فلم يموتوا أبدا؟! وفي هذا بيان أن الآجال المكتوبة هي التي تنقضي بها الأعمار: إن كان قتلا فقتل، وإن كان موتا فموت، لا على ما قالت المعتزلة: إن القتل تعجيل عن أجله المكتوب له وعليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وليبتلي الله ما في صدوركم ﴾:

والابتلاء هو الاستظهار؛ كقوله - عز وجل -:

يوم تبلى السرآئر

[الطارق: 9] تبدي وتظهر، وذلك يكون بوجهين: يظهر بالجزاء مرة، ومرة بالكتاب، يعلم الخلق من كانت سريرته حسنة بالجزاء، وكذلك إذا كانت سيئة، أو يعلم ذلك بالكتاب.

وقوله - تعالى -: ﴿ وليبتلي الله ما في صدوركم ﴾ ، أي: ليظهر الله للخلق ما في صدورهم مما مضى، وليجلعه ظاهرا لهم.

﴿ وليمحص ما في قلوبكم ﴾.

من الذنوب.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " الابتلاء والتمحيص هما واحد ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله عليم بذات الصدور ﴾:

يقول: هو عالم بما في صدروهم من سرائرهم، ولكن يجعلها ظاهرا عندكم.

ويحتمل الابتلاء - ههنا - الأمر بالجهاد؛ ليعلموا المنافق منهم من المؤمن، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ﴾:

يعني: إن الذين انصرفوا عن عدوهم مدبرين منهم منهزمين يوم التقى الجمعان: جمع المؤمنين، وجمع المشركين.

وقوله: ﴿ إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ﴾:

أي: إنما انهزموا ولم يثبتوا خوفا أن يقتلوا بالثبات؛ فيلقوا الله وعليهم عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكرهوا أن يقتلوا وعليهم معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ خوفا من الله - تعالى -

﴿ ولقد عفا الله عنهم ﴾

بما خافوا الله بعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويحتمل قوله - عز وجل -: ﴿ إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ﴾ - أن اللعين لما رآهم أجابوه إلى ما دعاهم من اشتغالهم بالغنيمة، وتركهم المركز، وعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الهزيمة، فانهزموا وتولوا - عدوهم.

ويحتمل قوله: ﴿ ببعض ما كسبوا ﴾ ، أي: بكسبهم، قال الله - عز وجل -:

ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

[الشورى. 30]؛ فكذلك هذا، والله أعلم.

﴿ إن الله غفور حليم ﴾.

قبل توبتكم، وعفا عنكم، ﴿ حليم ﴾ لم يخزكم وقت عصيانكم، ولا عاقبكم، أو حليم بتأخير العذاب عنكم.