قيل: له جوابان - إن كان يكون مثل ذلك بالنجوم -:

أحدهما: أنه مضمون إلى الآيات؛ فصار آية بما ضم إليها.

والثاني: أن هذا - وإن كان يعلم بالنجوم - فعيسى - عليه السلام - لما علم قومه أنه لم يختلف إلى أحد في تعلم علم النجوم، ثم عرف ذلك وأنبأهم بذلك - دل أنه إنما علم ذلك بالله؛ فكان آية، وبالله التوفيق.

مع ما كان في قومه أطباء وحكماء وبصراء - لم يدع أحد شيئا من هذه الآيات التي جاء بها عيسى - عليه السلام - دل ترك اشتغالهم في ذلك على إقرارهم بأنها آية سماوية، لكنهم تعاندوا وكابروا فلم يؤمنوا به.

قال الشيخ - رحمه الله -: الخلق: اسم المجاز والحقيقة، والتخليق: فعل حقيقة خاصة.

وقوله: ﴿ بإذن الله ﴾.

قيل: بأمر الله.

وقيل: بمشيئة الله.

واختلف في " الأكمه ":

عن مجاهد، قال: " الأكمه: الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل ".

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " الأكمه: الأعمى الممسوح العين " ، وقيل: هو الذي ولد من أمه أعمى لا يتكلف أحد [من] الأطباء إبراء مثله، ولا اشتغل بدوائه، دل أنه عرف ذلك بالله تعالى، والأطباء يتكلفون في دفع العلل العارضة الحادثة، وأما ما كان خلقه من جبلة - فلا.

وقوله: ﴿ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ﴾:

قيل: قال: إن هذا آية لكم؛ إن كنتم صدقتم أني رسول الله إليكم.

وقيل: قال: إن في ذلك لآية لكم في رسالتي؛ إن كنتم مؤمنين بالمرسل.

ويحتمل: ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ أي: بالآيات أنها تعرف ما جعلن له، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وجئتكم بآية من ربكم... ﴾ الآية: ما ذكر.

وقوله: ﴿ فاتقوا الله ﴾:

يحتمل: فاتقوا الله في تكذيبي في الآيات، و ﴿ وأطيعون ﴾ في تصديقي.

وقوله: ﴿ إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾: ظاهر، قد ذكرنا فيما تقدم.