ويحتمل استعمال القرعة فيها لتطييب الأنفس بذلك، أو علموا ذلك بالوحي، فليس اليوم وحي؛ لذلك بطل الاستدلال لجواز العمل بالقرعة اليوم، والله أعلم.

أو كان ذلك آية، والآية لا يقاس عليها غيرها؛ نحو: قبول قول قتيل بني إسرائيل - آية، ليس به معتبر في جواز قول قتيل آخر قبل الموت.

وقوله: ﴿ إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح ﴾:

يحتمل: ﴿ بكلمة منه ﴾: أن قال: " كن " - فكان من غير أب ولا سبب، وسائر البشر لم يكونوا إلا بالآباء والأسباب: من النطفة، ثم من العقلة، ثم من مضغة مخلقة على ما وصف - عز وجل - في كتابه، وكان أمر عيسى - عليه السلام - على خلاف ذلك.

ويحتمل: ﴿ بكلمة منه ﴾: ما ذكر أنه كلم الناس في المهد:

إني عبد الله آتاني الكتاب

الآية [مريم: 30]. وذلك مما خص به عيسى، وهو بكلمة من الله قال ذلك.

فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿ ويكلم الناس في المهد وكهلا ﴾؛ والكهل: مما يكلم الناس؟ قيل: لأن كلامه في المهد آية، والآية لا تدوم؛ كقوله:

يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم

الآية [النور: 24]، وإنما يكون ذلك مرة لا أنها تشهد وتنطق أبدا، فأخبر أن تكليمه الناس في المهد - وإن كانت آية - فإنه ليس بالذي لا يدوم، ولا يكون إلا مرة.

والثاني: أمن من الله لمريم، وبشارة لها عن وفاته إلى وقت كهولته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ اسمه المسيح ﴾.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " المسيح: المبارك " ، أي: مسح بالبركة.

وقيل: سمي مسيحا؛ لأنه كان يسمح عين الأعمى والأعور فيبصر.

وقيل: المسيح: العظيم؛ لكنه - والله أعلم - بلسانهم؛ فيسأل: ما المسيح بلسانهم.

وقوله: ﴿ وجيها في الدنيا ﴾: بالمنزلة، ومكينا في الآخرة، ﴿ ومن المقربين ﴾ في الدرجة والرفعة، ومن كان وجيها في الدينا والآخرة مقرب فيهما.

وقوله: ﴿ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ﴾:

عرفت مريم أن الولد يكون بمس البشر، وعلمت - أيضا - أنها لا تتزوج، ولا يمسها بشر أبدا؛ لأنها قالت: ﴿ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ﴾ فإن لم يكن مسها أحد قبل ذلك، فلعله يمسها في حادث الوقت؛ فيكون لها منه الولد، فلما لم يقل لها يمسسك؛ ولكن قال: ﴿ قال كذلك الله يخلق ما يشآء ﴾ دل ذلك أنها علمت أنها لا تتزوج أبدا؛ لأنها كانت محررة لله، مخلصة له في العبادة، والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ أنى يكون لي ولد ﴾.

أي: من أي وجه يكون لي ولد بالهبة؛ لأنها بشرت أن يهب لها ولدا، فقالت: من أي وجه يكون لي ولد بالهبة، ﴿ ولم يمسسني بشر ﴾؟

ثم قال: ﴿ كذلك الله يخلق ما يشآء ﴾ تأويله: ما ذكر في سورة مريم حيث قالت:

أنى يكون لي غلام

الآية [مريم: 20] الآية، ثم قال:

كذلك قال ربك هو علي هين

[مريم: 21] أي: خلق الخلق علي هين: بأب، وبغير أب، وبمس بشر، وبغير مس، [وبسبب، وبغير سبب؛ على ما خلق آدم بغير أب ولا أم؛ فعلى ذلك يخلق بتوالد بعض من بعض، وبغير توالد بعض من بعض]؛ كخلق الليل والنهار، يخلق بلا توالد أحدهما من الآخر؛ فكذلك يخلق لك ولدا من غير أب ولا مس بشر، وبالله الحول والقوة.

وقوله: ﴿ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾:

أي: إذا قضى أمرا بتكوين أحد، أو بتكوين - فإنما يقول له: كن، لا يثقل عليه، ولا يصعب خلق الخلق وتكوينهم؛ كقوله:

ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

[لقمان: 28] أي: خلق الخلق كلهم ابتداء، وبعثهم بعد الموت - كخلق نفس واحدة؛ أن يقول: ﴿ كن فيكون ﴾؛ وإنما يثقل ذلك على الخلق ويصعب؛ لموانع تمنعهم وأشغال تشغلهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - عن أن يشغله شغل، أو يمنعه مانع، أو يحجب عليه حجاب.

وقوله: ﴿ فإنما يقول له كن فيكون ﴾:

ذكر - والله أعلم - هذا الحرف؛ لأنه ليس في كلام العرب حرف أو جزء منه يعبر فيفهم معناه، لا أن كان منه - عز وجل - كاف أو نون، أو حرف، أو هجاء، أو صفة يفهم ويعرف حقيقته، أو يوصف هو بمعنى من معاني [كلام] الخلق أو صفاتهم، أو يكون لتكوينه وقت أو مدة أو حال، أو يكون تكوين بعد تكوين، على ما يكون من الخلق، إنما هو أوجز حرف يفهم معناه، بالعبارة إخبار منه - عز جل - الخلق عن سرعة نفاذ أمره ومشيئته.