وقوله: ﴿ قال كذلك الله يفعل ما يشآء ﴾ ، وقوله:

كذلك قال ربك هو علي هين

[مريم: 9] وإن اختلف في اللسان.

وقوله: ﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾:

طلب من ربه آية؛ لما لعله لم يعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة، أو وساوس؛ فطلب آية ليعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة من الله - عز وجل - لا بشارة إبليس؛ لأنه لا يقدر أن يفتعل في الآية؛ لأن فيها تغير الخلقة والجوهر، وهم لا يقدرون [على] ذلك، ولعلهم يقدرون على الافتعال في البشارة؛ ألا ترى أن إبراهيم - صلوات الله على نبينا وعليه - لما نزل به الملائكة لم يعرفهم بالكلام وهابوه، حتى قال:

قال إنكم قوم منكرون

[الحجر: 62]، حتى قالوا:

إنا أرسلنا إلى قوم لوط

[هود: 70]، فذهب ذلك الروع منه بعد ما أخبروه أنهم ملائكة، رسل الله، أرسلهم إليه.

وقوله: ﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ﴾.

قال بعض أهل التفسير: حبس لسانه عقوبة له بقوله: ﴿ أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ﴾؛ لكن ذلك خطأ، والوجه فيه: منعه من تكليم الناس، ولم يمنعه عن الكلام في نفسه؛ ألا ترى أنه أمره أن يذكر ربه، ويسبح بالعشي والإبكار؛ كقوله: ﴿ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ﴾؟!.

ويحتمل أن يكون أراه آية في نفسه من نوع ما كان سؤاله؛ إذ كان عن العلم بالولد في غير حينه، فأراه بمنع اللسان عن النطق، وأعلى أحوال الاحتمال؛ ليكون آية للأول.

وقيل في قوله: ﴿ اجعل لي آية ﴾: أنه طلب آية؛ لجهله بعلوق الولد، وجعلها ليعرف متى يأتيها؟.

وقوله: ﴿ إلا رمزا ﴾: قيل: الرمز: هو تحريك الشفتين.

وقيل: هو الإيماء بشفتيه.

وقيل: هو الإشارة بالرأس.

وقيل: هو الإشارة باليد، والله أعلم بذلك.