ثم في الآية دلالة وجوب الحق في كل ما ذكر في الآية من المال، وكذلك الخيل، وأما في النساء والبنين: فلما متعوا بهم - أوجب عليهم النفقة كذلك. وقوله - عز وجل - ﴿ والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة ﴾: أوجب في النساء عليهم النفقة، وكذلك البنين، وأوجب في الذهب والفضة حقا، ثم ذكر الخيل المسومة: إن كان المراد منه جعلها سائمة؛ لذلك قال أبو حنيفة [رضي الله عنه]: إن في الخيل صدقة، ثم اختلف في المسومة؛ قال بعضهم: هي المسيبة الراعية.

وقال آخرون: هي المعلمة، وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " المسومة الراعية ".

وقال غيرهم: المطهمة، وهي المحسنة.

ثم أخبر أن ما ذكر في الآية ﴿ ذلك متاع الحياة الدنيا ﴾ ، وأمرهم بترك ذلك، وأخبر أن لهم عنده: ﴿ حسن المآب ﴾ ، إن هم تركوا مما امتحنوا [به]، ثم قال: إن من اتقى في الدنيا [له خير] من ذلك بقوله:

﴿ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار... ﴾ إلى آخره.

ثم اختلف في ﴿ والقناطير المقنطرة ﴾؛ منهم من قال: ألف ومائتا أوقية.

ومنهم من قال: اثنا عشر ألفا.

ومنهم من يقول: سبعون ألف دينار.

ومنهم من يقول: هو بلسان الرومية: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.

ومنهم من يقول: كل مائة قنطار من كل شيء، وهو اسم المال العظيم الكثير لا يدرى ما مقداره، وليس لنا إلى معرفة قدره حاجة ولا فائدة؛ إنما الحاجة إلى معرفة الرغبة فيما كثر من المال؛ إذ ليس قدر أحق بأن يحمل عليه الرغبة من الآخر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ خالدين فيها وأزواج مطهرة ﴾.

قيل: مطهرة: من الآفات كلها، من الأخلاق السيئة، والأقذار والعيوب كلها، وقد ذكرنا فيما تقدم في صدر السورة؛ قال: وكل أهل الجنة مطهر من جميع المعايب؛ لأن العيوب في الأشياء علم الفناء، وهم خلقوا للبقاء، إلا أن الذكر جرى للنساء؛ لما ظهر في الدنيا [فيهن] من فضل المعايب والأذى.

وقوله: ﴿ الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا... ﴾ الآية.

قد رضي [منهم] بهذا القول، وفيه تزكية لهم، ولو كان الإيمان: جميع الطاعات - لم يرض منهم [التزكية بها، وقد أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن للذين اتقوا عند ربهم في الجنة خيرا من هذا الذي زين] للناس في الدنيا من النساء، وما ذكر إلى آخره.

وقوله: ﴿ للذين اتقوا ﴾: يحتمل: اتقوا الشرك. ويحتمل: للذين اتقوا الفواحش والمعاصي كلها.

وقوله: ﴿ الصابرين ﴾. قيل: الصابرين على طاعة الله.

وقيل: [الصابرين] على أداء الفرائض.

وقيل: الصابرين على المرازئ والمصائب والشدائد.

والصبر: هو حبس النفس عن جميع ما تهوى وتشتهي.

وقوله: ﴿ والصادقين ﴾. قيل: في إيمانهم.

وقيل: الصادقين بما وعدوا.

وقيل: الصادقين في جميع ما يقولون ويخبرون.

﴿ والمنفقين ﴾. يحتمل الإنفاق: ما لزم من أموالهم من الزكاة والصدقات. ويحتمل المنفقين المؤدين حقوق بعضهم بعضا من حق القرابة والصلة.

﴿ والقانتين ﴾. قيل: القانت: الخاضع.

وقيل: القانت: المطيع.

وقيل: الخاشع، وكله يرجع إلى واحد، وأصله: القيام، وكل من قام لآخر كان مطيعا وخاشعا وخاضعا ومقرا.

وقيل: القانت: المقر كقوله:

كل له قانتون

[البقرة: 116]، أي: مقرون.

وقال قتادة: ﴿ الصابرين ﴾: الذين صبروا على طاعة الله، وصبروا عن محارمه. ﴿ والصادقين ﴾: الذين صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم، وصدقوا في السر والعلانية ﴿ والقانتين ﴾: المطيعين. ﴿ والمستغفرين بالأسحار ﴾ ، ﴿ والمنفقين ﴾: يعني: نفقة أموالهم في السبيل الله.

﴿ والمستغفرين بالأسحار ﴾: قيل: المصلين بالأسحار.

وقيل: المصلين في أول الليل، والمستغفرين في آخره.

وأصل الاستغفار: طلب المغفرة مما ارتكب من المآثم، على ندامة القلب، والعزيمة على ترك العود إلى مثله أبدا، ليس كقول الناس: نسغفر الله، غير ندامة القلب، وأصل الاستغفار في الحقيقة: طلب المغفرة بأسبابها، ليس أن يقول بلسانه: اغفر لي؛ كقول نوح [عليه السلام]: لقومه: