وقوله: ﴿ فيتبعون ما تشابه منه ﴾ ، أي: من القرآن يقول ما اشتبه حسابهم.
﴿ ابتغاء الفتنة ﴾.
وقيل: الفتنة: الكفر، ويحتمل " الفتنة ": المحنة، أي: يمتحنون أهل الإسلام.
وقوله: ﴿ وابتغاء تأويله ﴾.
منتهى ما كتب الله - عز وجل - لهذه الأمة من المدة [لهم والوقت]، وأصل التأويل: هو المنتهى.
قال الله - تعالى -: ﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾.
أي: وما يعلم منتهى تلك الأمة إلا الله.
ثم المتشابه: إن كان ما يوقف فيه فهو، وإن كان مما يعرفه أهل المعرفة، ويعلمه بالواضح - فهو هو، وأصل هذا: أن كل ذي مذهب في الإسلام يدعي على خصمه بما ذهب إليه من الحجاج بالآيات - الوقوع في المتشابه، ولنفسه - الوقوع في الواضح، وعنده أن ما ذهب إليه هو الحق؛ فلا فرق بين أن يدعي عليه ذهابه إلى غير الحق، أو تعديه إلى المتشابه وترك الواضح، فسبيل مثله الفحص والبحث عما ذهب إليه إن جاء بشيء يضطر العقل إلى قبوله سلم له ما جاء به، وإلا فخصمه منه في دعوى مثله: بالوقوع له في المتشابه بمحل دعواه.
وقوله: ﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾:
قال قوم: موضع الوقف على قوله: ﴿ والراسخون في العلم ﴾ ، ثم ابتدأ فقال: ﴿ يقولون آمنا به كل من عند ربنا ﴾: " يقولون " ، بمعنى: قالوا، " آمنا به ": بما عرفنا، وذلك جائز في اللغة؛ " يقول " بمعنى: " قال ".
وقال آخرون: موضع الوقف على قوله: ﴿ إلا الله ﴾ ، ثم استأنف الكلام فقال: ﴿ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ﴾: المحكم والمتشابه وغيره.
قيل: الراسخون: هم المتدارسون.
وقيل: المتثابتون؛ رسخ، بمعنى: ثبت.
وقيل: الراسخون: [الناتجون.
يقال: رسخ في العلم: نتج فيه].
فإن قيل: ما الحكمة في إنزال المتشابه؟.
قيل: إذا كان مما يعلم فهو يحتمل وجهين:
يحتمل: ليعلم فضل العلم على غير العالم.
ويحتمل: أن جعل عليهم طلب المراد فيه، والفحص عما أودع فيه.
وإن كان مما لا يعلم يحتمل المحنة؛ امتحنهم في ذلك بالوقف فيه؛ إذ الدار دار محنة، ولله أن يمتحن عباده بجميع أنواع المحن,
وقوله: ﴿ وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾.
أي: ما يتعظ إلا أولو الحجج والعقل.