إلاّ بحبلٍ من الله﴾ (٢١)، أراد: إلا أن يعتصموا بعهد من الله. فأضمر الفعل، (٣٠٧) وأقام " الحبل " مقام " العهد ". وقال الشاعر:

(فلو حبلًا تناول من سُلَيْم ... لَمَدَّ بحبلِها حبلًا متينا) (٢٢)

أراد بالحبل: العهد. وقال الآخر: (٢٣)

(وإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قبيلةٍ ... أَخّذَتْ من الأُخرى إليكَ حِبالَها)

أراد بالحبال: العهود، و" السبب " المذكور في القرآن هو " الحبل "، سماه الله - عز وجل - " سببًا "، لأنه يُوصل مَنْ تَمّسَّك به إلى الأمر الذي يَؤمُّهُ. وكذلك: الأسباب المعروفة / هي وُصلات وأسباب تَصِلُ شيئًا بشيء. ٢٢١ / أ

يقال: فلانٌ سببُ فلان، يراد به: مُوصِلُه، وعاقدُ الأمر بينه وبينه. قال الله عز ذكره: ﴿وتَقَطَّعَتْ بهم الأسبابُ﴾ (٢٤)، فمعناه: الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا، وتنعقِدُ المودّات بينهم من أجلها.

٧٧٧ - وقولهم: رجلٌ واشٍ

(٢٥)

قال أبو بكر: في الواشي ثلاثة أقوال:

أحدهن أنَّهُ سُمي: واشيًا، لاستخراجه الأخبار، وتوصُّله إلى معرفتها وإشاعتها. من قول العرب: فلان يستوشي الخبر: إذا كان يستخرجه. قال الشاعر: (٢٦)

(يُوشُونهُنَّ إذا ما آنسوا فَزَعًا ... تحت السَّنَوَّر بالأعقاب والجذَم) (٣٠٨)