انفردت الإِبل قيل لها: نعمٌ، وأنعام. وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها: نعم، ولا أنعام.
وقال آخرون (٢٠٤): " النَّعَم " و" الأنعام " بمعنى واحد. أنشدنا أبو العباس:
(أكلَّ عامٍ نَعَمٌ تحوونهُ ...)
(يُلْقحُهُ قومٌ وتنتجونه ...) (٢٠٥)
وقال الله عز وجل: ﴿وإنَّ لكم في الأنعام لعبرةً نُسقيكم مما في بطونِهِ﴾ (٢٠٦) فذكر " الهاء "، لأنه حمل " الأنعام " على معنى " النَّعم "، كما قال الشاعر:
(بال سُهيلٌ في الفضيح فَفَسَدْ ...)
(وطاب ألبانُ اللقاحِ وبردْ ...)
أراد: وطاب لَبَن اللقاح. وقال الآخر (٢٠٨):
(فإنْ تعْهدي لامرىءٍ لِمَّةً ... فإنَّ الحوادثَ أزرى بها)
أراد: فإنَّ الحدثان أزرى بها. وقال الآخر:
(ألا إنَّ جيراني العشيّة رائح ... دعتْهُم دواعٍ من هوى ومنادحُ) (٢٠٩)
وقال الآخر (٢١٠):
(فميّةُ أحسنُ الثقليْن خدًّا ... وسالفة وأحسنُهُ قذالا)
أراد: أحسن شيء خدًا، وأحسنه قذالًا.
(٢٠٤) قال ثابت في كتابه الفرق ١٠٠: (والنعم الإبل، وقد يكون النعم الخيل والغنم والبقر أيضًا) .
(٢٠٥) لقيس بن حصين في المقاصد النحوية ١ / ٥٣٠ والخزانة ١ / ١٩٧. وفي ك: يلحقه. وانظر المذكر والمؤنث ٢٩٣.
(٢٠٦) المؤمنون ٢١.
(٢٠٧) هما مع آخرين قبلهما بلا عزو في معاني القرآن ١ / ١٢٩ و٢ / ١٠٨، والأول بلا عزو أيضًا في اللسان (فضخ) . والفضيح: عصير العنب.
(٢٠٨) الأعشى، ديوانه ١٢٠، وفيه: فإن تعهديني ولي. والبيت من شواهد سيبويه ١ / ٣٢٩. وينظر معاني القرآن ١ / ١٢٨، وشرح القصائد السبع ٤٠٥، والخزانة ٤ / ٥٧٨.
(٢٠٩) بلا عزو في معاني القرآن ١ / ١٣٠، وشرح القصائد السبع ٣٠٦. ونسبه أبو زيد في النوادر ١٥٧ إلى حيان بن حلية المحاربي. والمنادح: المفاوز: والبيت ساقط من ك: و(منادح) ساقطة من ق.
(٢١٠) ذو الرمة، ديوانه ١٥٢١. والسالفة صفحة العنق. والقذال: أعلى كل شيء.