﴿ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون﴾ اللام موطئة للقسم، فكأن المعنى: وقسما لقد بعثنا أنبياء إليهم بالحجة والسلطان والبرهان، وبكلماتنا الدالة على الرشد، المبينة لوجه الحق، ثم تمادى الكثير منهم بعدما تبين الهدى، وشدد النكير على من جحد واعتدى، وعتا أكثرهم وتجاوزوا حدود الله؛ - وهذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها كما كانت (بنو قريظة) و (بنو النضير) يقاتلون مع الأوس والخزرج إذا وقعت بينهم الحروب في الجاهلية، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها فادوا من أسروه وودوا من قتلوه، وقد أنكر الله عليهم ذلك في سورة البقرة حيث قال: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. .) (82) - (83).

33 - (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

﴿إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض﴾ (لا خلاف بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام، وإن كانت نزلت في المرتدين أو اليهود؛ وفي قوله تعالى: ﴿إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله﴾ استعارة ومجاز إذ الله سبحانه تعالى لا يحارب ولا يغالب لما هو عليه من صفات الكمال، ولما وجب له من التنزيه عن الأضداد والأنداد؛ والمعنى: يحاربون أولياء الله؛ فعبر بنفسه العزيزة عن أوليائه إكبارا لإذايتهم، كما عبر بنفسه عن الفقراء الضعفاء في قوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. .) (84)، حث على الاستعطاف عليهم؛ ومثله في صحيح السنة: " استطعمتك فلم تطعمني " الحديث أخرجه مسلم) (85)؛ والحرب في الأصل: السلب والأخذ، يقال: حربه إذا سلبه، والمراد به ههنا هو قطع الطريق؛ نقل عن مالك: المحارب عندنا من حمل على الناس في مصر أو في برية وكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون نائرة-هائجة_ ولا ذَحْل-ثأر- ولا عداوة؛ وعن الشافعي وغيره: حكم ذلك في المصر أو في المنازل والطرق وديار أهل البادية والقرى سواء، وحدودهم واحدة؛ عن ابن عباس: إن أخذ المال وقَتَل قطعت يده ورجله ثم صلب، فإذا قَتَل ولم يأخذ المال قتل، وإن هو لم يأخذ المال ولم يقتل نُفي (86)؛ وحكي مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون، وقال: أحبسه حتى أعلم منه التوبة، ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم؛ يقول بعض العلماء الحكام: والظاهر أن الأرض في الآية هي أرض النازلة، وقد تجنب الناس قديما الأرض التي أصابوا فيها الذنوب؛ نقل عن جمع من الصحابة والتابعين إن الإمام مخير في الحكم على المحاربين، يحكم عليهم بأي الأحكام التي أوجبها الله تعالى من القتل أو الصلب أو القطع أو النفي بظاهر الآية؛ قال ابن عباس: ما كان في القرآن ﴿أو﴾ فصاحبه بالخيار. ا ه.