ومن غريب الحديث: "الصلف": التكلم بما يكرهه صاحبك، والتمدح بما ليس عندك. "الفترة": السكون بعد الحركة، واللين بعد الشدة.

25- آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله (ابن أبى شيبة وأخرج صدره فقط عن ابن مسعود موقوفا. ابن أبى شيبة، والعسكرى فى الأمثال، وابن عبد البر فى العلم عن الأعمش مرفوعا معضلا)

حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26140) . وأخرجه أيضا: الدارمى (1/158، رقم 622) ، ومن وجه آخر (رقم 623) .

حديث الأعمش المعضل: أخرجه ابن أبى شيبة (5/286، رقم 26139) ، وابن عبد البر فى العلم (1/130) . وأخرجه أيضا: الدارمى (1/158، رقم 624) . كما أخرجه أيضا: الدارمى (1/158، رقم 621) ، والبيهقى فى المدخل (ص293، رقم 433) عن الزهرى من قوله: آفة العلم النسيان. وانظر أيضا ما ورد فى هذا المعنى فى كشف الخفا (1/16) .

26- آفة الكذب النسيان (مطين) [كنوز الحقائق]

ذكره العجلونى (1/16) بلفظه، وقال: قال فى التمييز: أورده جمع من الحفاظ عن على مرفوعا بلفظ: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان". وسنده ضعيف، لكنه صحيح المعنى. ورواه الدارمى (1/158، رقم 624) والعسكرى عن الأعمش مرفوعا معضلا أو مرسلا بلفظ: "آفة العلم النسيان". ورواه الخلعى فى فوائده عن رؤبة بن العجاج.

وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الحديث الصلف".

27- آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهداه إذا علموا ذلك والواشمة والموشومة للحسن ولاوى الصدقة والمرتد أعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد يوم القيامة (النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)

أخرجه النسائى (8/147، رقم 5102) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/391، رقم 5507) . وأخرجه أيضا: الطيالسى (ص 53، رقم 401) ، وأحمد (1/430، رقم 4090) ، وعبد الرزاق (3/144، رقم 5100) ، وابن خزيمة

(4/8، رقم 2250) ، وأبو يعلى (9/157، رقم 5241) ، وابن حبان (8/44، رقم 3252) ، والطبرانى فى الشاميين

(2/279، رقم 1338) ، والشاشى (2/280، رقم 854) ، والحاكم (1/545، رقم 1430) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (9/19، رقم 17569) .

ومن غريب الحديث: "موكله": بدون همزة وقد يهمز فيقال "مؤكله"، أى: معطيه لمن يأخذه، "لاوى الصدقة": المماطل فيها، أو المانع الجاحد لها.

28- آكل كما يأكل العبد فوالذى نفسى بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا كأسا (هناد عن عمرو بن مرة مرسلا)

أخرجه هناد (2/411، رقم 800) .

29- آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد (ابن سعد، وأبو يعلى، وابن عساكر عن عائشة. قال

المناوى: إسناد صحيح)

أخرجه ابن سعد (1/381) ، وأبو يعلى (8/318، رقم 4920) ، قال الهيثمى (9/19) : رواه أبو يعلى وإسناده حسن. وابن عساكر (4/74) . وحسن سنده العجلونى فى كشف الخفا (1/17) .

30- آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد (ابن سعد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن أبى كثير مرسلا)

أخرجه ابن سعد (1/371) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/107، رقم 5975) . وأخرجه أيضا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/417، رقم 19554) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما أنا عبد"، "ضعها على الحضيض".

31- آكل كما يأكل العبد وأنا جالس (ابن عساكر عن عائشة)

أخرجه ابن عساكر (4/73) . وأخرجه أيضا: نعيم بن حماد فى زياداته على الزهد لابن المبارك (ص 53، رقم 193) مطولا أيضا، وفيه: "بل آكل كما يأكل العبد".

32- آل القرآن آل الله (الخطيب فى رواة مالك من طريق محمد بن بزيع المدنى عن مالك عن الزهرى عن أنس

وقال: ابن بزيع مجهول، وقال فى الميزان: هو خبر باطل)

قال الذهبى فى الميزان (6/78، ترجمة 7274) : محمد بن بزيع عن مالك بخبر باطل عن الزهرى عن أنس مرفوعا: أهل القرآن آل الله. قال الخطيب: مجهول. ووافقه الحافظ فى اللسان (5/93، ترجمة 302) . وقال العجلونى (1/17) : لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن لله أهلين"، "أهل القرآن أهل الله".

33- آل محمد كل تقى إن أولياؤه إلا المتقون (الطبرانى فى الأوسط، والعقيلى، والحاكم فى تاريخه، والبيهقى وضعفه عن أنس. قال المناوى: قال الهيثمى: فيه نوح بن أبى مريم ضعيف. وقال ابن حجر: سنده واه جدا)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (3/338، رقم 333) ، والعقيلى (4/286، ترجمة 1879) ، والبيهقى (2/152، رقم 2693) ، وقال: فيه نافع السلمى أبو هرمز، كذبه يحيى بن معين، وضعفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفاظ. وأخرجه أيضا: الطبرانى فى الصغير (1/199، رقم 318) ، وابن عدى (7/40، ترجمة 1975 نوح بن أبى مريم) ، والديلمى (1/418، رقم 1692) . كما أخرجه أيضا: أحمد بن عبيد الصفار فى مسنده، وابن حبان فى الضعفاء كما فى المداوى (1/44) . وقد ورد الحديث بأسانيد كلها ضعيفة كما نقله المناوى فى الفيض (1/56) عن السخاوى. أما طريق الطبرانى فى الأوسط والصغير وابن عدى فقال الهيثمى (10/269) : فيه نوح بن أبى مريم وهو ضعيف، وقال الحافظ فى الفتح (11/161) : سنده واه جدا. وأما طريق الحاكم فى التاريخ والديلمى ففيه محمد بن مزاحم كما فى المداوى (1/44) ، والضعيفة للألبانى (3/469، رقم 1304) ، وهو متروك كما فى الميزان (4/34، ترجمة 8160) .