إنَّ توجُّهَ الإسلام نحو العالم الخارجي يَمنحُه واقعيةً خاصة في فَهْمِه للإنسان: فَتَقَبُّلُ الطبيعة بصفة عامة يَتَضَمَّنُ أيضًا تَقَبُّلَ الطبيعة الإنسانية .. لقد رَفَضَت جميع الأديان الأخرى هذا العالم بما في ذلك جِسْمُ الإنسان. فالإسلام هو تحقيق المستحيل في نَظَرَ المسيحية ألا وهو الاعتراف بواقعية العالم. وتبدو بعضُ الآيات القرآنية غريبة في نَظَرِ الدين المجرد، على سبيل المثال تلك الآيات المتعلِّقة بِتَقَبُّلِ المتعة البدنية والحبّ الجنسي والكدح والصحة .. وهكذا تبلورت أكبر حقيقة حاسمة في تاريخ الأديان، وفي تاريخ العقل الإنساني بصفة عامة تَمَيَّزَتْ بظهور (دين العالمين) عالم الدنيا وعالم الآخر) .. (عالم المادة وعالم الروح) .. بمعنى آخر ظهور المنظومة التي تَحْتَضِنُ الحياةَ الإنسانية بكلِّ جوانبها.

وتَحَقَّقَ الإنسان أنه ليس في حاجة إلى أن يَرْفُضَ الدين من أجل العلم، أو يتخلَّى عن الكدح في سبيل حياة أفضل من أجل الدين.

في الوقت الذي يُؤَكِّد فيه الإسلام على عظمة الإنسان وكرامته يبدي واقعية شديدة .. فالإسلام لا يتعسَّف بتنمية خصال لا جذور لها في طبيعة الإنسان .. إنه لا يحاول أن يجعل مِنّا ملائكة؛ لأن هذا مستحيل بل يميل إلى جَعْلِ الإنسان إنسانًا .. في الإسلام قَدْرٌ من الزهد ولكنه لم يحاول بهذا الزهد أن يُدَمِّرَ الحياة أو الصحة أو الفكر أو حب الاجتماع بالآخرين أو الرغبة في السعادة والمتعة .. هذا القدر من الزهد أريد به توازنًا في غرائزنا، أو توفير نوع من التوازن بين الجسم والروح .. بين الدوافع الحيوانية والدوافع الأخلاقية. وهكذا - من خلال الوضوء والصلاة والصيام وصلاة الجماعة والنشاط والملاحظة والكدح والتوسط - يواصل الإسلام عمل الفطرة في تشكيل الإنسان.

إن هذا الموقف الإسلامي بالذات هو الذي سَبَّبَ سوء فَهْمِ العقل الغربي لهذا الدين .. وهو سوء فَهْمِ لا يزال مستمرًّا إلى اليوم!! ..

لقد هَاجَمَ بعض النقاد الإسلامَ لِحِسَِّّتهِ المزعومة مُعَزِّرينَ دعواهم بمقتبسات من آيات القرآن وأمثلة من سيرة حياة محمد @، ونحن نقول بصراحة وبلا مواربة: ((نعم .. إنَّ الإسلام يدافعُ عن الحياة الطبيعية ولا يُكَرِّسُ الزهد فيها .. وأنه يدافع عن الثراء ضد الفقر، وعلى قدرة الإنسان في تسخير الطبيعة، ليس فقط على هذا لكوكب الأرضي فقط ولكن في الكون كله ما أمكن له ذلك .. ولكن لكي نَفْهَمَ موقف الإسلام فَهْمًا