وهكذا: بينما أَعْلَنَ أنبياء الطوبيا أن المجتمع ومصالحه هي القِيْمَة الأَسْمَى، فقد أراد اللهُ أن يكونَ الإنسان هو صاحب هذه القيمة القيمة .. لقد وَهَبَ اللهُ الحريةَ للإنسان لكي يجعلَ من هذا العالم فتنةً له واختبارًا، ولكي يؤكِّد أن الإنسان وروح الإنسان هي القيمة الأعلى ..

فإذا آمنت بروحِ الإنسان فإن هذا يَعْني عمليًا أن تكون واعيًا بمحيط هائلٍ صعبَ العبور، هادر بالعصيان والخوف والشكّ والتمرُّد. وإذا عرفت بأن أخصَّ خصائص الإنسان فردية التي لا شفاء له منها، تَبَيَّنَ لك استحالة قولبة الإنسان أو تدجينه، إنَّه ما أن يحصلَ على حياة الرخاء والدعة حتى ينبذها بازدراء، ويهِبُّ باحثًا عن حريته وحقوقه الإنسانية .. (إنَّ الإنسانَ حيوانٌ يرفضُ أن يكون حيوانًا).

الطوبيا والأسرة:

الأسرة ليست هي الخلية الأساسية للمجتمع كما تُعْلِنُ بعضُ الدساتير القديمة، {على الأقل يجبُ أن نأخذَ هذه المقولة بشيء من الحذر] فالأسرة والمجتمع متنافران ذلك لأنَّ المبدأ الرابط في الأسرة هو الحبُّ والعاطفة وفي المجتمع هو المصلحة أو العقل أو كلاهما معًا، وكلُّ درجة تطوّر في المجتمع يقابلُها حيفٌ بالأسرة بنفس الدرجة فإذا تَمَّ تطبيق المبدأ الاجتماعي بكل نتائجه - أي وَصَلَ إلى وَضْعِ الطوبيا - تلاشت الأسرة، فالأسرة باعتبارها حاضنة العلاقات الرومانسية والشخصية الحميمة في تعارض مع جميع مبادئ الطوبيا .. تضيقُ دائرةُ الأسرة حتى أصبحَ الاجتماع في علاقة زواجية مستحيلاً من الناحية العملية وفي النهاية لا يبقى سوى الفرد وحده مع علاقة سائبة بالجنس الآخر .. بهذا الانحلال يتوقَّف الزواج ..

في هذا المناخ يصبح حَمْلُ الأطفال متحرِّرًا من أي عاطفة؛ لأنه مجردُ وظيفةٍ أو شَكْلٍ من اشكال الإنتاج ..

في مجتمعات الطوبيا تتحوَّل جميعُ أساسيات الوجود الإنساني من اجتماعية ومادية ومعنوية من الأسرة إلى المجتمع .. تقول داعية تحرير المرأة الفرنسية (سيمون دي بوافوار)): ستظلُّ المرأة مستعبدة حتى يتمَّ القضاء على خرافة الأسرة وخرافة الأمومة والغريزة الأبوية) ولا تقضي الحضارةُ الغربية على الأسرة فقط من الناحية النظرية، وإنما تفعلُ ذلك في الواقع أيضًا. فقد كان الرجلُ أولَ من هجر الأسرة ثم تبعته المرأة وأخيرًا الأطفال. ونَستطيعُ أن نتتبعَ القضاء على الأسرة في كثير من الجوانب: