صحيحًا لابدَّ أن ننظر إلى أفكارنا: (الطبيعة والثروة والسياسة والعلم والقوة والمعرفة والسعادة) بطريقة مختلفة عما اعتاد عليه الناس في الحضارة الغربية ...

الحياة في الإسلام يَحْكُمُها عاملان متكاملان: أحدهما الرغبة الطبيعية في السعادة والقوة والثاني الكمال الأخلاقي .. هذان العاملان يتعارضان ويطرد أحدهما الآخر في إطار المنطق النظريّ فقط ولكنهما يتآزران بطرق عديدة في حياتنا وأمام أعيننا)).

تتهم الأناجيل الغرائز وتتحدَّث عن الروح فقط أمَّا القرآن فإنه يستعيدُ الغرائز؛ لأنها حقيقة واقعة وإن لم يكن فيها سُمُوّ .. يتناول القرآن الغرائز مُتَفَهِّمًا لا مُتَّهِمًا .. ولحكمةٍ ما أَمَرَ الله الملائكة بالسجود للإنسان .. ألا يَتَضَمَّنُ هذا السجود تَفَوُّقَ ما هو إنساني على ما هو ملائكي؟ .. ليس الناس كائنات نبيلة حلوة الشمائل، إنما هم فحسب مُهَيَّئُون لفعل الخير .. إنَّ لهم أبدانًا وفيهم غلظة وتتجاذبهم الرغبات والمغريات من أقطارهم .. وتحت تأثير رغبة شاذَّة أن نجعل من الناس كائنات معصومة من الخطأ مُبَرَّأة من الإثم - تَحَقَّقْنا فجأة أننا - بدلاً من ذلك - حصلنا على شخصيات زائفة حساسة شاحبة .. كائنات غير قادرة على فِعْلِ شرٍّ ولا خير.

قضية الإسلام هي قضية اتساق الإنسان مع نفسه اتساقُ مُثله العليا مع رغباته المادية والاجتماعية والفكرية، ذلك لأن الصراع في هذا المجال الحيوي مصدر أساسي للأمراض النفسية العصابية، يضافُ إلى المصدر الآخر ألا وهو الصراع بين الإنسان وبيئته.

إنَّ الاضطرابات العصابية والتشوّه النفسي الذي أصاب الإنسان الغربي يُعْتَبَرُ جزئيًّا نتيجة للصراع الداخلي بين المُثُلِ العليا للمسيحية وبين المنظومات السياسية للمجتمع التي تطورت منفصلة عن هذه المُثُل العليا، بحيث أصبحت الكنيسة تَرْعَى الروح بينما تَتَوَلَّى الدولة التَّحَكُّمَ في الأجسام وَفْقَ المُسَلَّمة القائلة: ((أَعْطِ ما لقيصرَ لقيصرَ وما لله لله)) .. لقد سُمِحَ للإنسان الغربي أن يكون مسيحيًا في حياته الخاصة وأن يكون (مكيًا فيليًّا) في معاملاته العامة وأعماله، والذين لا يستطيعون أن يتحمَّلوا هذا الصراع يقعون فريسة للاضطرابات العصابية.

من ناحية أخرى يكاد يُجْمِعُ الذين أُتِيحَ لهم التعرُّف على العالم الإسلامي على انطباع بأنه يوجد اتساق بين الإنسان وبين مجتمعه، وباندماج الفرد في النسيج الاجتماعي،