ما أشبه اليوم بالبارحة: وهل نَرَى من الإمبريالية الأمريكية الصهيونية باسم التحضُّر والديمقراطية سوى هذا الوجه القبيح!.

يُمَيَزُ ((عزت بيجوفيتش)) بين الحضارة والثقافة ويمنحُ هذه النقطة حيزًا بارزًا من كتابه ونجد له في ذلك تحليلات عميقة في أكثر من موضع، حيث يَرْبِطَها بالنشأة الأولى للإنسان، وبالأخلاق ويَنْتهي إلى تساؤلات جوهرية عن مصدرِ الشرِّ في الإنسان.

الأخلاق والتاريخ:

موضوعُ الثقافة موضوعٌ ثابتٌ هو لماذا نحيا؟ أما الحضارة فهي تَقَدُّمٌ متصل يَتَعَلَّقُ بسؤال آخر هو: كيف نحيا؟ فالأول سؤال عن معنى الحياة والثاني سؤال عن كيفية هذه الحياة. ويُمْكِنُ تمثيلَ الحضارة بخطِّ صاعد على الدوام يبدأ من اكتشاف النار مارًّا بالطواحين المائية ثم اكتشاف الحديد والكتابة والآلة حتى الطاقة الذرية ورحلات الفضاء. أما الثقافة فهي بحثٌ دائب يعود إلى الوراء ثم يبدأ من جديد، ذلك لأن الإنسان باعتباره موضوعَ الثقافة بأخطائه النمطية وفضائله وشكوكه وخطاياه وكلّ ما يشكل وجوده الجُوَّانيّ، يبرهنُ على أولويته الفائقة ونستطيع أن نقولَ أيضًا - إلى حدٍّ كبير - عَدَم قابليته للتغيير.

فجميع المعضلات والمشاكل المعروفة اليوم في الأخلاق كانت معروفة منذ أكثر من ألفي سنة مَضَت، فجميع معلِّمي البشرية من أنبياء وغير أنبياء عَبْرَ أحقاب من الزمن تمتدُّ من القرن السادس قبلَ الميلاد حتى العصر الحالي، جميعهم عَلَّمُوا البشرية نفسَ الأخلاق. فالحقائق الأخلاقية حقائق ثابتة وهي بذلك تتميز عن القواعد والنظم الاجتماعية وأساليب الإنتاج والسبب في هذا التَّمَيُّزِ يرجع إلى أنَّ لُغْزَ الإنسانية قد بَدَأَ في لحظة الخلق الإلهي أو في هذه (المقدِّمة السماوية) (التي جَمَعَ الله فيها ذرية آدم عليه السلام على هيئة لا نعلمها وقال لهم: ﴿ألسْتُ بربكم﴾؟ قالوا: بلى ... )) هذا الفعل الإلهي الذي سَبَقَ تاريخ الإنسانية كله ليس في مقدور العقل أو العلم أو الخبرة وحدها أن يساعدنا في الاقتراب أو الفَهْم لهذا اللغز العظيم.

والوصايا الأخلاقية الجوهرية لا تتأثر بالزمان والمكان ولا بالظروف الاجتماعية .. فعلى عَكْسِ ما نراه في النظم الاجتماعية والسياسية من اختلافات كبرى في درجة تطورها حتى في رموزها الدينية وعقائدها نجد تماثلاً عجيبًا في المبادئ الأخلاقية في أنحاء العالم.