إنَّ الاختلافات في قَهْم الخير والشر، المسموع والممنوع تصادفنا فقط في المسائل الأقل أهمية، وما يقدّم إلينا عادة من أمثلة عن استناد الأخلاق إلى ظروف تاريخية وغيرها لا تتصل على الإطلاق بالمبادئ الأساسية في الأخلاق وإنما فقط بما يتعلَّق بالأخلاقيات والسلوكيات الرسمية، أما في أهم المسائل فتستطيع أن تجدَ توافُقًا مؤكِّدًا بل تَطَابُقًا.

الدراما والطوبيا:

تحت عنوان الدراما والطوبيا يُنَاقش ((عزت بيجوفيتش)) قضيةَ الخير والشر فيتساءل: هل يأتي الشرُّ من الداخلِ .. من الأعماق المظلمة في النفس الإنسانية؟ أم أنه يأتي من الخارج .. أي من الظروف الموضوعية للحياة الإنسانية؟، وإجابة على هذا التساؤل يقول: أمام هذه القضية ينقسمُ الناس إلى طائفتين كبيرتين: المؤمنون والمادِّيُّون، يعتقدُ المؤمنون أن نوازع الخيرِ والشرِّ كلاهما مركوزة في الإنسان ومن ثَمَّ فإنهم يُنْكِرُون توجيهَ اللوم والقسوة إلى الخارج؛ لأن هذا يكون قتالاً مع شرٍّ خيالي لا وجود له، إنما ينبغي توجيه اللوم إلى أنفسنا على هيئة نَدَمٍ وتَقَشُفٍ.

ويَرَى ((عزت بيجوفيتش)) أن التأكيد على فكرة أنَّ للشرِّ وجودًا خارجيًّا وأنَّ الإنسان يكون شريرًا فقط لأن الظروف المحيطة به ظروف سيئة، هذا التأكيد على أن الإنسان نتاج ظروفه الخارجية يُعْتَبَرُ من وجهة نَظَرِ الدين أكثر الأفكار إلحادًا ولا إنسانية، ذلك لأنها تختزل الإنسان إلى مجرد شيء - إلى خادم تعيس لقُوَى آلية عمياء بلا اختيار ولا إرادة.

ويقول: (الشرُّ بداخلِ الإنسان) و (الشرُّ في البيئة الاجتماعية) عبارتان بينهما أقصى التعارض، وهما يتوازيان مع ظاهرتين أخريين بينهما تعارض بل صِدَام ألا وهما: الدراما والطوبيا.

والطوبيا هي (المدينة الفاضلة) أو (الجمهورية المثالية) التي تخيلها بعض الفلاسفة مثل ((أفلاطون)) و ((توماس مور))، وهي مجتمع خيالي مصنوع لم ينشأ طبيعيًّا أو تلقائيًّا وإنما مُخَطَّط ومبرمج مِن أَلِفِه إلى يائه، ابتداء من اختيار أفراده من نوعيات وأعمار مُعَيَّنة، وخضوع هؤلاء الأفراد لقواعد صارمة تتناول علاقاته الأسرية والاجتماعية كما تتناول نوعَ الطعام وأساليب العمل والراحة .. وتُبَيّنُ كيف يستبعدُ الفرد من المجتمع بالقتلِ إذا مَرِضَ أو أنجبَ مريضًا.