( إلا أن يكون عليه دين ) ، لما تقرر أن حقوق العباد مما لا مسامحة فيه ، وأما قول ابن حجر : الدين ولو لله تعالى ، كزكاة وكفارة فلا يمحى بذلك لأن فيه شائبة قوية للآدمي لأنه الذي يصرف إليه فلم يمحه ذلك فمدفوع بأنه إن كان المراد بالدين دين العباد فلا يصح إطلاقه عليه وإن كان المراد به دين الله فمن أين الجزم باستثناء هذا النوع منه .

( 2159 ) ( وعنه ) أي عن أنس ، ( عن النبي من أراد ) وفي نسخةٍ وهو الظاهر قال من أراد ( أن ينام على فراشه فنام ) عطف على أراد والفاء للتعقيب ، ( على يمينه ) أي على وجه السنة ( ثم قرأ مائة مرة ) ثم للتراخي الرتبي ، ( 16 ( ﴿ قل هو الله أحد ﴾ ) إذا كان يوم القيامة يقول له الرب ) الشرط مع جزائه الذي هو يقول جزاء للشرط الأوّل الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في جزائه أعني يقول لأن الشرط ماض فلم يعمل فيه إذاً فلا يعمل في الجزاء ( يا عبدي ) ، أي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ( أدخل على يمينك ) حال من فاعل أدخل فطابق هذا قوله فنام على يمينه يعني أنت إذا أطعت رسولي واضطجعت على يمينك وقرأت السورة التي فيها صفاتي فأنت اليوم من أصحاب اليمين فادخل من جهة يمينك ( الجنة ) . وفي الحديث إشارة إلى أن بساتين الجنة وقصورها التي في جانب اليمين أفضل من التي في جانب اليسار ، وإن كانت تانك الجهتان يميناً وفيه إيماء إلى أن أهل الجنة أصناف ثلاثة مقربون وهم أصحاب عليين وأبرار وهم أصحاب اليمين وعصاة مغفورون أو مشفعون أو مطهرون وهم أصحاب اليسار ويقتبس هذا من قوله تعالى : 16 ( ﴿ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها ﴾ ) [ فاطر 32 ] . أي العباد المصطفون من الأنواع الثلاثة ، والله تعالى أعلم قال ابن الملك : هذا مكافأة لطاعته للرسول في الاضطجاع على اليمين وقراءة السورة التي فيها صفاته تعالى فيجعل من أصحاب اليمين في دخول الجنة من الجانب الأيمن ( رواه الترمذي : وقال هذا حديث حسن غريب ) . قال العلماء : وينبغي لمن بلغه في فضائل الأعمال شيء أن يعمل به ولو مرة وإن كان الحديث ضعيفاً لأنه يعمل به في ذلك اتفاقاً .

( 2160 ) ( وعن أبي هريرة أن النبي سمع رجلاً يقرأ قل هو الله أحدٌ فقال وجبت ) أي