اليهودية ) ) أي باعتبار ما كانت ، وإنما حملها على هذا القول الغيرة المنضمة إلى كونها من أكابر قريش ، لكنها خالفت من حيث المخالفة وسوء المخالفة ( ( فغضب رسول الله فهجرها ذا الحجة والمحرم ) ) بالنصب ( ( وبعض صفر ) ) ، قال ابن الملك : فيه جواز الهجران فوق ثلاث لفعل القبيح يعني على قصد الزجر والتأديب لا على إرادة العداوة والبغضاء والشحناء ، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث كما سبق . ( رواه أبو داود ) . قال صاحب التصحيح : رجاله رجال مسلم الاسمية البصرية الراوية عن عائشة فلم يخرج لها مسلم اه . وقال المنذري : سمية لم تثبت ، وقال العسقلاني : مقبولة من الثالثة ، نقله ميرك ، ( وذكر حديث معاذ بن أنس : ( من حمى مؤمناً ) ) أي من منافق . الحديث بطوله ( في باب الشفقة والرحمة ) .

3 3 ( الفصل الثالث ) 3

( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( رأى عيسى ابن مريم رجلاً يسرق فقال له عيسى : سرقت ) ) أي أسرقت ، والظاهر أتسرق ، ولعل العدول عنه إيماء إلى تحققه ( ( قال : كلا ) ) أي حاشا ( ( والذي لا إله إلا هو ) ) ، ويمكن أن يكون في الكلام تورية أي ارتدع عن هذا الظن أو عن هذا السؤال ( والذي لا إله إلا هو ) ( ( فقال عيسى : آمنت بالله ) ) أي بوحدانيته المفهومة من الجملة القسمية ، أو التقدير صدقت قسمك بالله ( ( وكذبت نفسي ) ) أي فيما قلت بناء على الظاهر لاحتمال أن ذلك الأخذ بخفية لا يكون سرقة لفقدان أحد الشروط المعتبرة في حدها الشرعية . وقال الطيبي : أي صدقتك في حلفك بقولك : ( والذي لا إله إلا هو ) ، ( وبرأتك ورجعت عما ظننت بك وكذبت نفسي ) . قال تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن اثم ﴾ ) [ الحجرات 12 ] اه ، وفيه ما لا يخفى . ( رواه مسلم ) .

( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( كاد الفقر أن يكون كفراً ) ) أي كاد أن