تتبع ( تعير ) بفتح أوله ، أي تنفر وتشرد ( إلى هذه ) أي القطعة ( مرة وإلى هذه ) أي القطعة الأخرى ( مرة ) أخرى ليضربها فحلها فلاثبات لها على حالة واحدة ، وإنما هي أسير شهوتها ، وهو تشبيه مركب محسوس بمعنى معقول تقريباً إلى فهم المخاطب ؛ فشبه تردده بين الطائفتين أي المسلمين والكافرين تبعاً لهواه ومراداته وقصداً إلى شهواته بتردد الشاة العائرة التي لا تستقر على حال ، وبذلك وصفهم الله تعالى في قوله : 16 ( ﴿ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ﴾ ) ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والنسائي وزاد : ( لا تدري أيهما تتبع ) .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 58 ) ( عن صفوان بن عسال ) بالمهملتين وتشديد الثانية ، هو المرادي وسكن الكوفة وحديثه فيهم ( رضي الله عنه قال : قال يهودي : ) أي أحد من اليهود ( لصاحبه ) من اليهود ( اذهب بنا ) الباء للمصاحبة ، أو التعدية ( إلى هذا النبي ) أي لنسأله عن مسائل ( فقال له صاحبه لا تقل ) أي له كما في رواية ( نبي ) أي هو نبي ( إنه ) بكسر الهمزة استئناف . فيه معنى التعليل أي لأن النبي ( لو سمعك ) أي سمع قولك إني هذا النبي ( لكان له أربع أعين ) أي يسر بقولك هذا النبي سروراً يمدّ الباصرة فيزداد به نوراً على نور كذي عينين أصبح يبصر بأربع ، فإن الفرح يمدّ الباصرة كما أن الهم والحزن يخل بها ، ولذا يقال لمن أحاطت به الهموم أظلمت عليه الدنيا ( فأتيا رسول الله فسألاه ) أي امتحاناً ( عن تسع آيات بينات ) أي واضحات ، والآية العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسألة الواضحة ، فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتأمل ، وحسب منازل الناس في العلم آية وللمعجزة آية ، ولكل جملة دالة على حكم من أحكام الله آية ، ولكل كلام منفصل [ بفصل ] لفظي آية . والمراد بالآيات ههنا إما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات ، وعلى هذا فقوله : ( لا