وقوله - عز وجل -: ﴿ في غمرات الموت ﴾ ، أي: كثرة العذاب وشدته؛ يقال للشيء الكثير: الغمر؛ وهو كقوله:

ويأتيه الموت من كل مكان

[إبراهيم: 17] أي: أسباب الموت، ولو كان هناك موت يموت لشدة العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ باسطوا أيديهم ﴾: بضرب الوجوه والأدبار، ﴿ أخرجوا أنفسكم ﴾: على حقيقة الخروج منها؛ كقوله:

يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها

[المائدة: 37]، والأول ليس على حقيقة الخروج، ولكن كما يقال عند نزول الشدائد: أخرج نفسك.

وقال مجاهد: هذا في القتال تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، يعني: الأستاه، ولكنه يكون - وهو كقول ابن عباس رضي الله عنه وقتادة -: عند الموت.

قال أبو عوسجة: غمرات الموت: سكراته وشدائده، والغمر: هو الماء الكثير، والغمر: العداوة، والغمر: الذي لم يجرب الأمور، والغمر: الدسم، والغمر: القدح الصغير من الخشب، وغمرة الحرب: وسطها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اليوم تجزون عذاب الهون ﴾: قيل: عذاب الهون لا رأفة فيه ولا رحمة، أي: الشديد ﴿ بما كنتم تقولون على الله غير الحق ﴾ ، بأن معه شريكا وآلهة، ﴿ وكنتم عن آياته تستكبرون ﴾ ، أنه لم ينزل شيئا ولم يوح إليه شيء، وإنما يوحي إلي، وغير ذلك من الافتراء الذي ذكروا، وبالله العصمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة ﴾.

يحتمل هذا - والله أعلم - وجوها:

[الأول]: أي: أعدناكم وبعثناكم فرادى بلا معين ولا ناصر؛ كما خلقناكم أول مرة بلا معين ولا ناصر.

والثاني: أعيدكم وأبعثكم فرادى بلا أعوان لكم ولا شفعاء يشفعون لكم يعين بعضكم بعضا؛ كما خلقناكم في الابتداء فرادى، لم يكن لكم شفعاء ولا أعوان.

وقيل: يبعثكم ويعيدكم بلا مال ولا شيء من الدنياوية؛ كما خلقكم في الابتداء، ولم يكن لكم مال ولا شيء من الدنياوية.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ ولقد جئتمونا فردى ﴾ ليس معكم ما تفتخرون به من الخدم والأموال والقرابات التي افتخرتم [بها] في الدنيا؛ [وليس معكم ما تفتخرون به] كما خلقناكم أول مرة.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ كما خلقنكم أول مرة ﴾ منفصلا [عن] قوله: ﴿ ولقد جئتمونا ﴾ ، لكن جواب سؤال: أن كيف يبعثون؟ فقال: أي تبعثون كما خلقناكم أول مرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم ﴾ [يحتمل وجهين]:

يحتمل تركتموه وراء ظهوركم لا تلتفتون إليه ولا تنظرون؛ كالمنبوذ وراء ظهوركم، إنما نظرتم إلى أعمالكم التي قدمتموها.

والثاني: لم تقدموا ما خولناكم، ولم تنتفعوا منه، بل تركتموه وراء ظهوركم لا تنتفعون به، إنما منفعتكم ما قدمتموه وأنفقتم منه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خولنكم ﴾.

قيل: أعطيناكم.

وقيل: رزقناكم.

وقيل: مكناكم؛ وهو واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء ﴾.

أنهم كانوا يجعلون لله شركاء في عبادته وألوهيته، ويقولون:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] و:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، يقول الله: وما نرى [معكم شفعاءكم] الذين زعمتم أنهم شركاء لله في عبادتكم، وزعمتم أنهم شفعاؤكم عند الله بل شغلوا هم بأنفسهم؛ يخبر عن سفههم وقلة نظرهم فيهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد تقطع بينكم ﴾: قرئ بالرفع والنصب جميعا.

فمن قرأ بالرفع يقول: لقد تقطع تواصلكم.

ومن قرأ بالنصب يقول: لقد تقطع ما كان بينكم من الوصل.

يخبر عز وجل عن قطع ما كان بينهم من التواصل، وتعاون بعضهم بعضا في هذه الدنيا، أنهم كانوا يتعاونون ويتناصرون بعضهم بعضا - يخبر أن ذلك كله ينقطع في الآخرة، ويصير بعضهم أعداء بعض، ويتبرأ بعضهم من بعض؛ كقوله:

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

[البقرة: 166]؛ وكقوله:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

[الزخرف: 67]؛ وكقوله - تعالى -: