والنهار مبصرا

[يونس: 67] ليس ألا يبصر بالليل، لكن ذكر النهار] لما أن الغالب مما يبصر إنما يكون بالنهار؛ فعلى ذلك الأول.

ثم فيه دلالة أن النائم غير مخاطب في حال نومه؛ حيث ذكر الوعيد فيما يجرحون بالنهار ولم يذكر بالليل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويعلم ما جرحتم بالنهار ﴾.

قال بعضهم: جرحتم، أي: أثمتم بالنهار.

وقيل: يعلم ما كسبتم بالنهار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم يبعثكم فيه ﴾.

يستدل بقوله: ﴿ يتوفكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ﴾ على الإحياء بعد الموت؛ لأنه يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها إليها من غير أن يبقى لها أثر، فكيف تنكرون البعث بعد الموت وإن لم يبق من أثر الحياة [شيء]؟!

ثم القول في الجمع بعد التفرق مما الخلق يفعل ذلك ويقدر عليه؛ نحو ما يجمع من التراب المتفرق فيجعله طينا، ورفع البناء من مكان، ووضعه في مكان آخر، وغير ذلك من جمع بعض إلى بعض، وتركيب بعض على بعض؛ فدل أن الأعجوبة في رد ما ذهب كله حتى لم يبق له أثر، لا في جمع ما تفرق، والله أعلم.

وقوله - عز جل -: ﴿ ثم يبعثكم فيه ﴾.

أي: يوقظكم، ويرد إليكم أرواح الحواس.

﴿ ليقضى أجل مسمى ﴾.

أي: مسمى العمر إلى الموت.

﴿ ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ﴾.

خرج هذا على الوعيد لما ذكرنا؛ ليكونوا على حذر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويعلم ما جرحتم بالنهار ﴾ ، وقوله: ﴿ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر والبحر ﴾.

يعلم كل ما يغيب عن الخلق ولا يخفى عليه شيء؛ لأنه عالم بذاته لا يحجبه شيء، ليس كعلم من يعلم بغيره، فيحول بينه وبين العلم بالأشياء الحجب والأستار، فأما الله - سبحانه وتعالى - فعالم بذاته لا يعزب عنه شيء، ولا يكون له حجاب عن شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ﴾: فيه جميع ما يحتاج أهل التوحيد في التوحيد؛ لأنه أخبر أنه قاهر لخلقه وهم مقهورون، ومن البعيد أن يشبه القاهر المقهور بشيء، أو يشبه المقهور القاهر بوجه، أو يكون المقهور شريك القاهر في معنى؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لم يكن قاهرا من جميع الوجوه، ولا كان الخلق مقهورا في الوجوه كلها، فإذا كان الله قاهرا بذاته الخلق كله كانت آثار قهره فيهم ظاهرة، وأعلام سلطانه فيهم بادية؛ دل على تعاليه عن الأشباه والأضداد، وأنه كما وصف

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11].

وقوله: ﴿ وهو القاهر فوق عباده ﴾.

يكون على وجهين:

أحدهما: وهو القاهر وهو فوق عباده.

الثاني: على التقديم والتأخير؛ وهو فوق عباده القاهر.

ويحتمل قوله: ﴿ فوق عباده ﴾: بالنصر لهم والمعونة والدفع عنهم؛ كقوله:

يد الله فوق أيديهم

[الفتح: 10]، أي: بالنصر والمعونة، والعظمة والرفعة والجلال، ونفاذ السلطان والربوبية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويرسل عليكم حفظة ﴾.

أخبر أنه القاهر فوق عباده، وأنه أرسل عليهم الحفظة؛ ليعلموا أن إرسال الحفظة عليهم لا لحاجة له [في ذلك لما أخبر [أنه] قاهر فوق عباده ولو كان ذلك لحاجة له] لم يكن قاهرا؛ لأن كل من وقعت له حاجة صار مقهورا تحت قهر آخر، فالله - تعالى - يتعالى عن أن تمسه حاجة، أو يصيبه شيء مما يصيب الخلق، بل إنما أرسلهم عليهم لحاجة الخلق: إما امتحانا منه للحفظة على محافظة أعمال العباد والكتابة عليهم، من غير أن تقع له في ذلك حاجة، يمتحنهم على ذلك، ولله أن يمتحن عباده بما شاء من أنواع المحن، وإن أكرمهم ووصفهم بالطاعة في الأحوال كلها بقوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6]، وغير ذلك من الآيات.

والثاني: يرسلهم عليهم بمحافظة أعمالهم والكتابة عليهم؛ ليكونوا على حذر في ذلك [العمل]، [وذلك في الزجر أبلغ وأكثر؛ لأن من علم أن عليه رقيبا في عمله وفعله كان أحذر في ذلك العمل].