فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

[العنكبوت: 65]؛ ويشبه أن يكون قوله: ﴿ لعلهم يتضرعون ﴾ [الأنعام: 42]، وقوله:

دعوا الله مخلصين له الدين

[العنكبوت: 65]: فيما بينهم وبين ربهم، وهذا فيما بينهم، وبين الرسل؛ لأن الرسل كانوا يدعونهم إلى أن يقروا، ويصدقوهم فيما يقولون لهم ويخبرون، فتكبروا عليهم، وأقروا لله وتضرعوا إليه، تكبروا عليهم ولم يتكبروا على الله.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ﴾: في الأمم السالفة إخبار منه أنهم لم يتضرعوا.

ويحتمل قوله أيضا: ﴿ فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ﴾ وجهين:

أحدهما: أنهم لم يتضرعوا إذ جاءهم بأس الله، ولكن عاندوا وثبتوا على ما كانوا عليه.

والثاني: تضرعوا عند نزول بأسه؛ لكن إذا ذهب ذلك وزال عادوا إلى ما كانوا، فيصير كأنه قال: فلولا لزموا التضرع إذ جاءهم بأسنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ﴾.

أي: زين لهم صنيعهم الذي صنعوا، ويقولون: إن هذا كان يصيب أهل الخير، ويصيب آباءنا وهم كانوا أهل خير وصلاح.

أو زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الشرك والتكذيب، ويقول لهم: إن الذي أنتم عليه حق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما نسوا ما ذكروا به ﴾ يحتمل: ابتداء ترك، أي: تركوا الإجابة إلى ما دعوا وتركوا ما أمروا به.

ويحتمل: نسوا ما ذكروا به من الشدائد والبلايا.

﴿ فتحنا عليهم أبواب كل شيء ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل أبواب كل شيء مما يحتاجون إليه، ﴿ حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة ﴾.

ويحتمل: ﴿ فلما نسوا ما ذكروا به ﴾ ، أي: تركوا ما وعظوا به، يعني: بالأمم الخالية لما دعاهم الرسل فكذبوهم ﴿ فتحنا عليهم ﴾ ، أي: أنزلنا عليهم أبواب كل شيء من أنواع الخير بعد الضر والشدة الذي كان نزل بهم.

﴿ حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم [المبلس]: الآيس من كل خير.

قال القتبي: المبلس: الآيس الملقي بيديه.

وقال أبو عوسجة: المبلس: هو الحزين المغتم الآيس من الرحمة وغيرها من الخير. وقال الفراء: المبلس هو المنقطع الحجة، وقيل: لذلك سمي إبليس لعنه الله إبليس لما أيس من رحمة الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ﴾.

قيل: استؤصل القوم الذين ظلموا بالهلاك جميعا، والظلم هاهنا: هو الشرك.

وقيل: ﴿ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ﴾ ، أي: أصلهم.

وقيل: دابر القوم، أي: آخرهم.

وكله واحد، وذلك أنه إذا هلك آخرهم وقطعوا، فقد استؤصلوا.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ﴾ ، أي: قطع افتخارهم وتكبرهم الذي كانوا يفتخرون به ويتكبرون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والحمد لله رب العالمين ﴾.

الحمد في هذا الموضع على أثر ذلك الهلاك يخرج على وجوه، وإلا الحمد إنما يذكر على أثر ذكر الكرامة والنعمة، لكن هاهنا وإن كان نقمة وإهلاكا فيكون للأولياء كرامة ونعمة؛ لأن هلاك العدو يعد من أعظم الكرامة والنعمة من الله، فإذا كان في ذلك شر للأعداء والانتقام فيكون خيرا للأولياء وكرامة، وما من شيء يكون شرا لأحد إلا ويجوز أن يكون في ذلك خير لآخر، فيكون الحمد في الحاصل في الخير والنعمة.

والثاني: أنه يجوز أن يكون في الهلاك نفسه الحمد إذا كان الهلاك بالظلم؛ لأنه هلاك بحق إذ لله أن يهلكهم، ولم يكن الهلاك على الظلم خارجا عن الحكمة، فيحمد عز وجل في كل فعل: حكمة.

والثالث: يقول: ﴿ والحمد لله رب العالمين ﴾ على إظهار حججه بهلاكهم.