27.36-41

قوله: ﴿ فلما جآء سليمان ﴾: الرسول الذي بعثت معه بلقيس الهدية.

ويحتمل: ﴿ فلما جآء سليمان ﴾ المال الذي بعثت إليه؛ يحتمل ذا أو ذا.

وقوله: ﴿ قال أتمدونن بمال ﴾ أي: أتعطونني بمال، وقال أهل الأدب: ﴿ أتمدونن بمال ﴾ من المدد، والمدد الزيادة كما يمد القوم، ويكون الإعطاء كقوله:

وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون

[الطور: 22]، ويحتمل هذه الزيادة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم ﴾ أي: ما آتاني الله من النبوة والعلم والحكمة خير مما آتاكم من الأموال.

ويحتمل: ﴿ فمآ آتاني الله ﴾ فأوتيكم إذا أتيتموني مسلمين ﴿ خير ممآ آتاكم ﴾؛ إذ لم تؤتوني وأوتيتم الإسلام، أو كلام نحو هذا.

وقال بعض أهل التأويل: فما آتاني الله من الملك خير مما آتاكم من الملك؛ لأنه سخر له الجن والإنس والشياطين والطيور والرياح وجميع الأشياء، فذلك خير له وأعظم من ملكها.

والأول أشبه وأقرب؛ إذ لا يحتمل أن يفتخر سليمان بملكه على غيره، إنما يكون افتخاره بالدين والنبوة؛ والله أعلم.

وقوله: ﴿ بل أنتم بهديتكم تفرحون ﴾: قال بعضهم: بل أنتم بهديتكم تفرحون إذا ردت إليكم، لكن هذا بعيد: لا تفرح برد الهدية إذا ردت إليها، ولم تقبل بل تحزن على ذلك وتهتم، لكنه يقول - والله أعلم - بل أنتم أولى بالفرح بالمال والهدايا منا؛ إذ مرادكم المال والدنيا، ومرادنا الدين ودار الآخرة، أو كلام نحو هذا، والله أعلم بذلك.

وقوله: ﴿ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ﴾: قال ذلك - والله أعلم - للرسول الذي أتاه بالهدية: ﴿ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ﴾ ، أي: لنأتينهم بجنود لا طاقة لهم بها إن لم يأتوني مسلمين، ﴿ ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون ﴾ إن لم يأتوني مسلمين.

ثم قال سليمان - عليه السلام -: ﴿ يأيها الملأ ﴾ إنما خاطب به أشراف قومه، وهكذا العادة في الملوك أنهم إذا خاطبوا أحدا بشيء إنما يخاطبون أهل الشرف والمنزلة منهم.

﴿ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ﴾: قال بعض أهل التأويل: إنما قال هذا لأنه علم نبي الله متى أسلموا يحرم أموالهم مع دمائهم، فأحب أن يؤتى به قبل أن يحرم ذلك عليه، لكن هذا محال بعيد وفحش من القول لا يحتمل أن يكون رغبة سليمان في الأموال هذا الذي ذكر بعدما رد هداياها إليها، وأخبر: إنكم تفرحون بها؛ لأنكم أهل دنيا؛ إذ رغبة أهل الدنيا في الأموال، ونحن أهل الدين رغبنا في الدين به نفرح، ويستعجل كل هذا الاستعجال رغبة في مالها وعرشها.

لكنه - والله أعلم - يخرج على وجهين:

أحدهما: أنه أراد أن يريهم قوته وسلطانه أن يرفع واحد من جنوده عرشها - مع عظمه - بمعاينة منهم ومشاهدة وحمله من بينهم؛ ليعلموا أن من قدر على ذلك لقادر أن يأتيهم بجنود لا طاقة لهم تصديقا لما قال: ﴿ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ﴾ ، ويقدر على قهرهم وغلبتهم.

والثاني: أراد أن يريهم آية من آيات نبوته إذا أتوه ﴿ قبل أن يأتوني مسلمين ﴾؛ ليعلموا أنه نبي ليس بملك.

وهذا التأويل الذي ذكرنا آية، لكنه قبل أن يأتوه؛ ليعلموا أنه نبي ليس بملك.

وقوله: ﴿ قبل أن يأتوني مسلمين ﴾ أي: مصالحين، وذلك جائز في اللغة.

وقوله: ﴿ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ﴾: قال بعضهم: مقامه: مجلسه الذي كان يقضي فيه إلى أن يفرغ من قضائه حتى يؤتى به.

﴿ وإني عليه لقوي أمين ﴾: لأن الجن أقوى من الإنس وصف نفسه بالأمانة؛ لأن الجن لا يرغبون في الأموال ما يرغب الإنس.

وقال بعضهم: أمين على فرج تلك المرأة.

مقامه: مجلس الرجل يكون فيه حتى يقوم، ولكن لا ندري ما أراد بمقامه الذي ذكر.

وقال بعضهم: أراد سليمان أن يكون أعجل من ذلك ﴿ قال الذي عنده علم من الكتاب ﴾ ذكر أنه كان رجلا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب: ﴿ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ﴾.