27.59-66

قوله: ﴿ قل الحمد لله ﴾ أمر نبيه بالحمد له والثناء عليه على هلاك أعداء الرسل الخالية.

ثم قال: ﴿ وسلام على عباده الذين اصطفى ﴾ وهم الرسل والأنبياء، صلوات الله عليهم.

وجائز أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه لما أنعم عليه من أنواع النعم، منها ما ذكر من هلاك أعداء الرسل وإبقاء أوليائهم؛ تخويفا لأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهلكوا كما أهلك أعداء الرسل الخالية.

أو أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه؛ لما أنعم عليه في نفسه من أنواع النعم من النبوة والرسالة والهداية ونحوه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وسلام على عباده الذين اصطفى ﴾: يحتمل الرسل؛ كقوله:

وسلام على المرسلين

[الصافات: 181]. ويحتمل الأمر بالسلام على أصحابه وجميع المؤمنين؛ كقوله:

وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم

[الأنعام: 54]، أمر رسوله بالسلام على المرسلين وعلى أصحابه وعلى المؤمنين.

ثم في قوله: ﴿ اصطفى ﴾ دلالة: أن لا أحد يستوجب الصفوة إلا بالله؛ حيث قال: ﴿ اصطفى ﴾.

وقوله: ﴿ ءآلله خير أما يشركون ﴾ أي: الذي فعل هذا بالأمم الخالية من الهلاك للأعداء وإبقاء الرسل والأولياء، أم الأصنام التي تشركون في عبادته، وهي لا تملك شيئا من ذلك؟ يقول - والله أعلم -: إنكم تعلمون أن الله يملك ما ذكر من إهلاك أعدائه وإبقاء رسله، والأصنام التي تعبدونها دونه لا تملك شيئا، فكيف تشركونها في ألوهيته؟! وإلا لم يذكر جواب قوله: ﴿ ءآلله خير أما يشركون ﴾ جوابه أن يقولوا: بل الله خير.

وكذلك روي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - إن ثبت -: أنه كان إذا قرأ هذه الآية، قال:

" بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".

وقوله: ﴿ أمن خلق السموت والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ﴾: يذكرهم بهذا؛ لوجهين:

أحدهما: يذكر قدرته وسلطانه في خلق ما ذكر من السماوات والأرض، وإنزال الماء من السماء، وإنبات النبات من الأرض، وإخراجه على إقرارهم أن الله خالق ذلك لا غيره، فيقول: فإذا علمتم أن الله هو خالق ذلك كله، فكيف أشركتم غيره ممن لا يملك ذلك، ولا يقدر في تسمية الإلهية والعبادة؟!

والثاني: يخبر عن اتساق الأمور والتدبير فيهما جميعا، واتصال منافع أحدهما بالآخر، على تباعد ما بينهما؛ ليعلم أن منشئهما ومدبرهما واحد لا عدد، فإذا عرفتم ذلك فكيف أشركتم غيره فيهما؟! وهو كقوله:

لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

[الأنبياء: 22].

وهذا الحرف على الثنوية والدهرية وهؤلاء لقولهم بالعدد وإنكارهم الواحد، والأول على المقرين بالواحد إلا أنهم أشركوا الأصنام في التسمية والعبادة.

وقوله: ﴿ حدآئق ذات بهجة ﴾: قال بعضهم: الحدائق: الحيطان، والبساتين: ما دون الحيطان.

وقال بعضهم: الحدائق: الحوائط التي خصت بالأشجار، والبساتين: هي الملتفة بها.

وقال أبو عوسجة: الحدائق: البساتين والرياض، والحديقة: الروضة.

وقال القتبي: الحدائق: البساتين واحدها: حديقة، سميت بذلك لأنها تحدق بها، أي: تحيط ﴿ ذات بهجة ﴾: حسن المنظر.

وجائز أنها سميت ذات بهجة لما يبتهج صاحبها إذا نظر إليها ويسر.

وقوله: ﴿ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ﴾ أي: ما تقدرون أنتم أن تنبتوا شجرها، فمن هو دونكم أشد وأبعد؛ فكيف أشركتم في العبادة وتسمية الإلهية من هو دونكم في كل شيء؟! وقوله: ﴿ أإله مع الله ﴾ أي: لا إله مع الله.

﴿ بل هم قوم يعدلون ﴾: يحتمل هذا وجهين:

[أحدهما]: يحتمل ﴿ يعدلون ﴾ أي: يجعلون من لا يملك ما ذكر عديلا لله.

والثاني: ﴿ يعدلون ﴾ أي: يعدلون على الله، ويميلون إلى غيره من العدول، والله أعلم.

﴿ أمن جعل الأرض قرارا ﴾: يقرون عليها، ويتعيشون فيها ويبيتون، ﴿ وجعل خلالهآ أنهارا ﴾: ينتفعون بها أنواع المنافع ويشربون، ﴿ وجعل لها رواسي ﴾ ، أي: الجبال لئلا تميد بهم، ﴿ وجعل بين البحرين حاجزا ﴾: قال بعضهم: جعل بين بحر فارس والروم جزيرة العرب حاجزا، وسميت: جزيرة؛ لما جزر الماء فيها، أي: ذهب.