ثم اختلف في ارتداد طرفه.

قال بعضهم: هو أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به.

وقال بعضهم: هو الرجل ينظر إلى الشيء البعيد قبل أن يرجع إليه طرفه.

﴿ فلما رآه مستقرا عنده ﴾: قال بعضهم: دخل في نفق الأرض، فخرج بين يدي سليمان - يعني: العرش - كأنه - والله أعلم - أتاه إذ دعاه بذلك الاسم، من غير أن تكلف هو حمله أو إتيانه؛ فهذا يدل أن الآيات قد تجري على غير أيدي الرسل، لكن تكون الآية للرسول وإن كانت تجري على أيدي غيره.

ثم قال: ﴿ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ﴾: قال بعضهم: والله ما جعله فخرا ولا أشرا ولا بطرا، لكنه جعله شكرا وتواضعا.

وقال بعضهم: لما دعا ذلك الرجل بذلك الاسم فرآه مستقرا عنده، وقع في قلب سليمان شيء وخطر بباله أنى يكون رجل عنده علم ما ليس عنده من العلم، قال: فعزم الله له على الخبر.

وقيل له: إنه ممن خولك الله، فقال سليمان: ﴿ هذا من فضل ربي ﴾ ، يقول: ما أعطى ذلك الرجل ما لم يعطني ﴿ ليبلوني أأشكر ﴾ إذا كان مثله تحت يدي. ﴿ أم أكفر ﴾ ، لكن لا يحتمل أن يشكر الله على ما أعطى غيره.

ثم يحتمل قوله: ﴿ هذا من فضل ربي ﴾ إتيانه أولئك مسلمين؛ أو النبوة والعلم الذي آتاه الله، قال: ذلك من فضل ربي، أراد تسخير ما سخر له ﴿ ليبلوني أأشكر أم أكفر ﴾ ، أي: يمتحنني أأشكر أم أكفر؟ ﴿ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ﴾؛ ليعلم أنه إنما يمتحن بالشكر، ويأمره به لا لمنفعة الممتحن ولكن لمنفعة المأمور به.

وقوله: ﴿ فإن ربي غني كريم ﴾: غني: عن شكره، كريم: يقبل القليل منه واليسير.

وقوله: ﴿ قال نكروا لها عرشها ﴾: قال أهل التأويل: ﴿ نكروا ﴾ أي: غيروا لها عرشها؛ كأنه أمر أن يغيروا بعض ما عليه من الزيادة والنقصان؛ ليمتحنها أتعرف أنه عرشها أم لا؟ والمنكر هو الذي لا يعرف؛ كقوله:

قوم منكرون

[الحجر: 62]، وقوله:

نكرهم وأوجس منهم خيفة

[هود: 70] أي: لم يعرفهم.

وقوله: ﴿ نكروا لها عرشها ﴾: كان يجيء أن يقال: نكروا عرشها، ويكون ﴿ لها ﴾ زائدة، إلا أن يقال: ﴿ نكروا لها ﴾ ، أي: نكروا لأجلها عرشها، وهذا يشبه أن يكون.

وقوله: ﴿ ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ﴾: قال أهل التأويل: أتهتدي أنه عرشها أو لا تهتدي إليه؟

وجائز أن يكون قوله ننظر: أتهتدي إلى دين الله وتوحيده، أم تكون من الذين لا يهتدون إلى دين الله؟