27.54-58

قوله: ﴿ ولوطا إذ قال لقومه ﴾: كأن فيه إضمارا كأنه قال: أرسلنا لوطا إلى قومه.

﴿ إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون ﴾ أي: أتاتون الفاحشة وأنتم تبصرون، وتعلمون أنها فاحشة.

﴿ أإنكم لتأتون الرجال شهوة ﴾ أي: اشتهاء لكم ﴿ من دون النسآء ﴾: يقول: تأتون الذكور وتدعون النساء، وهو ما قال في آية أخرى:

أتأتون الذكران من العالمين...

الآية [الشعراء: 165].

وقوله: ﴿ بل أنتم قوم تجهلون ﴾: قال بعضهم: ولكن أنتم قوم تجهلون، أي: تجهلون الأمر فتعصون.

ويشبه أن هذا جواب قول كان من قومه نحو ما قالوا:

لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين

[الشعراء: 167]، فقال عند ذلك: ﴿ بل أنتم قوم تجهلون ﴾ ما تقولون، أي: على جهل ما تقولون ذلك، أو كلام نحوه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم ﴾.

قوله: ﴿ فما كان جواب قومه ﴾ في وقت إلا أن قالوا كذا، لا في الأوقات كلها؛ لأنه قد كان منهم قول وجوابات نحو ما قالوا:

ائتنا بعذاب الله...

الآية [العنكبوت: 29] ونحوه، وقولهم: ﴿ إنهم أناس يتطهرون ﴾؛ دل هذا منهم أنهم قد علموا أن ما يأتون ويعملون أنه خبيث وفحش ومنكر حيث قالوا: ﴿ إنهم أناس يتطهرون ﴾.

ثم يحتمل قولهم هذا وجوها:

أحدها: أنهم قالوا ذلك استهزاء منهم بهم.

والثاني: قالوا: ﴿ أخرجوا آل لوط ﴾؛ فإنهم يستقذرون أعمالنا وأفعالنا.

والثالث: على التحقيق ﴿ إنهم أناس يتطهرون ﴾.

وقوله: ﴿ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين ﴾ فيه دلالة أن غير الزوجة يجوز أن يسمى أهلا.

قال عامة أهل التأويل: أهله: بناته.

وفي قوله: ﴿ قدرناها من الغابرين ﴾ دلالة خلق أفعال العباد؛ حيث أخبر أنه قدرها من الغابرين، والغبور والبقاء فعلها، فأخبر أنه قدر ذلك منها وخلق.

وقوله: ﴿ من الغابرين ﴾ أي: الباقين في عذاب الله.

وفي حرف ابن مسعود: ﴿ ولقد وفينا إليه أهله كلهم إلا عجوزا في الغابرين ﴾.

وقوله: ﴿ وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين ﴾ أي: ساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الإنذار، ولم تنفعهم النذارة.