27.15-19

قوله: ﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ﴾: فيه وجهان من الاستدلال:

أحدهما: في خلق أفعال العباد.

والثاني: في ترك الأصلح.

أما الاستدلال على خلق الأفعال: لأنه قال: ﴿ آتينا داوود وسليمان علما ﴾ ، وقال على أثره: ﴿ علمنا منطق الطير ﴾ ، وقال في رسول الله

وما علمناه الشعر وما ينبغي له

[يس: 69]، وقال:

الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان

[الرحمن: 1-4]، ونحوه من الآيات فيما أضاف التعليم والفعل إلى نفسه، فلو لم يكن له في ذلك صنع لم يكن لإضافة ذلك إليه معنى؛ فدل أنه خلق أفعالهم منهم.

فإن قيل: إنما أضاف ذلك إلى نفسه بالأسباب التي أعطاهم.

قيل: لا يحتمل ذلك؛ لأنه قد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع أسباب الشعر، ولم يكن غيره من الشعراء أحق بأسباب الشعر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنه لم يعلمه الشعر؛ دل أنه لم يرد به الأسباب، ولكن أراد ما ذكرنا.

وأما في ترك الأصلح: فهو ما ذكر من قوله: ﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما ﴾ ، وقال: ﴿ يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ﴾ ، أنه إنما ذكر هذا على الامتنان والإفضال، فلو كان لا يجوز له ألا يعطيه ذلك، ولا كان له ترك ما فعل بهم من الإفضال - لم يكن لذكر ذلك له على الإفضال والامتنان معنى، ولا كان داود وسليمان يحمدانه على ما أعطاهما، ولا كان هو يستوجب الحمد بذلك؛ إذ فعل ما عليه أن يفعل؛ دل أنه إنما أعطى ذلك لهم وفعل بهم ذلك على جهة الإفضال والامتنان، وكان له ترك ما فعل، وإن كان ذلك ليس أصلح في الدين. فهذان الوجهان ينقضان على المعتزلة مذهبهم في إنكارهم خلق الأفعال، وجواز ترك الأصلح في الدين.

ثم قوله: ﴿ علما ﴾: قال بعضهم: علما بالقضاء والحكم والعلم بكلام الطير والدواب.

وقال بعضهم: فضلا بالنبوة والعلم.

لكن عندنا ذكر أنه آتاهما العلم، ولم يبين ما ذلك العلم أنه علم ماذا؟ مخافة الكذب على الله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وورث سليمان داوود ﴾: قال أهل التأويل: ورث النبوة والحكم، والوارث: هو الباقي بعد هلاك الآخر وفنائه، كقوله:

إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

[مريم: 40] أي: نبقى بعد هلاك أهلها وفنائهم، وقوله:

وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون

[الحجر: 23] أي: الباقون بعد فنائهم، إلا أنه ورث شيئا لم يكن له من قبل؛ وكذلك قوله:

وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم...

الآية [الأحزاب: 27]، أي: أبقاكم وترككم في أرضهم وديارهم، وقوله:

وتلك الجنة التي أورثتموها

[الزخرف: 72] أي: أبقيتم فيها، وأمثال ذلك كله راجع إلى البقاء؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ وورث سليمان داوود ﴾ أي: بقي في ملكه ونبوته؛ وعلى ذلك ما سأل زكريا ربه من الولد حيث قال:

فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب

[مريم: 5-6] لا يحتمل أن يسأل ربه ولدا يرث ماله من بعد وفاته، ولكن كأنه سأل ربه الولد؛ ليبقى في نبوته ورسالته بعد وفاته؛ لتبقى النبوة في نسله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ﴾: لا يحتمل أن يذكر هذا - صلوات الله عليه - على الافتخار والنباهة، ولكن ذكر فضل الله ونعمه التي أعطاه ومن عليه؛ كقوله:

وأما بنعمة ربك فحدث

[الضحى: 11]، ألا ترى أنه قال: ﴿ إن هذا لهو الفضل المبين ﴾.

ثم قوله: ﴿ وأوتينا من كل شيء ﴾: لا يحتمل كل شيء؛ لأنهم لم يؤتوا كل شيء حتى لم يبق شيء، إنما أوتوا شيئا دون شيء، ولكن كأنه قال: وأوتينا من كل شيء سألناه أن يؤتينا.

أو أن يكون ﴿ وأوتينا من كل شيء ﴾ مما يؤتى الأنبياء والملوك وما يحتاج إليه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ﴾: قال بعضهم: قوله: ﴿ فهم يوزعون ﴾ أي: يحبس أولهم على آخرهم؛ كأنه لا يدعهم أن ينتشروا ويتفرقوا، ولكن يسيرهم مجموعين على كل صنف منهم وزعة ترد أولهم على آخرهم، وذلك من سيرة الملوك وأمراء العساكر أن يسيروا جنودهم مجموعة غير منتشرة ولا متفرقة.