قال القتبي: عفريت، أي: شديد وثيق، وأصله العفر زيدت التاء فيه، يقال: عفريت نفريت، وعفريت ونفريت، وعفاريت نفاريت.

وقال أبو عوسجة: العفريت: الخبيث المارد، وعفاريت جمع.

وقال: صدها أي: ردها ومنعها.

وقال الصرح: القصر، والصروح جمع.

واللجة: الماء المجتمع الكثير.

وقال: الممرد: وهو المملس بالطين أو بالجص أو بما كان.

وقال غيره: الممرد الطويل. قال القتبي: ومن ذلك يقال: الأمرد للذي لا شعر على وجهه، ويقال: للرملة التي لا تنبت: مرادة، ويقال: للممرد: المطول، ومنه قيل لبعض الحصون: مارد.

وقال الكسائي: الممرد: الأملس، ويقال: منه سمي الأمرد أمرد.

27.45-53

قوله: ﴿ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله ﴾: يحتمل هذا: لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وأمرناه أن يقول لهم: اعبدوا الله.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ أن اعبدوا الله ﴾ بالرسالة، أي: أرسلناه ليدعوهم إلى عبادة الله.

وقوله: ﴿ اعبدوا الله ﴾: يحتمل: وحدوا الله.

ويحتمل العبادة نفسها: أن اعبدوا الله ولا تشركوا غيره فيها، ولا تشركوا في تسمية الألوهية غيره، ولكن وحدوه، فكيفما كان ففيه أمر بالتوحيد له في العبادة والألوهية له.

وقوله: ﴿ فإذا هم فريقان يختصمون ﴾: مؤمن بصالح ومكذب به، ولم يبين فيم كانت خصومتهم؟ وبين من كانت في هذه الآية؟ لكنه بين في آية أخرى وفسر وهو ما قال:

قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون

[الأعراف: 75-76]، هذه الخصومة التي ذكر في قوله: ﴿ فإذا هم فريقان يختصمون ﴾ بين الرؤساء من المؤمنين بصالح، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة ﴾ أي: لم تستعجلون العذاب قبل الرحمة، واستعجالهم العذاب والسيئة ذكر في آية أخرى وهو قوله:

فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

[الأعراف: 77]، فذلك استعجالهم السيئة قبل الحسنة.

وقوله: ﴿ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون ﴾ أي: لولا توحدون الله ولا تشركوا غيره في العبادة وتسمية الإلهية؛ لكي يرحمكم، وفيه إطماع لهم لو آمنوا وتابوا عنه لرحمهم؛ كقوله:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38].

وقوله: ﴿ قالوا اطيرنا بك وبمن معك ﴾ أي: تشاءمنا منك وبمن معك، لم يزل الكفرة يقولون لرسل الله - عليهم السلام - ولمن آمن منهم: اطيرنا بكم، إذا أصابتهم الشدة والبلاء يتطيرون بهم ويتشاءمون، ويقولون: إنما أصابنا هذا بشؤمكم، وإذا أصابهم رخاء وسعة فقالوا: هذا لنا بنا ومن أنفسنا، وهو ما قال موسى حيث قال:

فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه

الآية [الأعراف: 131]؛ وكذلك قال أهل مكة لرسول الله حيث قال:

وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

[النساء: 78]، كانوا يتطيرون برسول الله ويتشاءمون بما يصيبهم من الشدة، وما ينزل بهم من البلاء، فأخبر الله رسوله، وأمره أن يقول لهم:

كل من عند الله

[النساء: 78] أي: الرخاء والشدة من عند الله ينزل، وهو باعث ذلك لا أنا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ طائركم عند الله ﴾ أي: ما ينزل بكم ويصيبكم من الشدة والرخاء إنما ينزل من عند الله لا بنا ولا بكم.

أو يقال: ما ينزل بكم من العذاب في الآخرة إنما يصيب بتكذيبكم إياي في الدنيا.

أو أن يقال: طائركم عند الله، أي: جزاء طيرتكم عند الله، هو يجزيكم بها بعذاب الدنيا والآخرة.

﴿ بل أنتم قوم تفتنون ﴾ يحتمل قوله: ﴿ بل أنتم قوم تفتنون ﴾ ابتداء: مرة بالشدة ومرة بالرخاء، لا بما تكسبون من الأعمال.

وجائز أن قوله: ﴿ تفتنون ﴾ بالعذاب بما تكسبون من الأعمال في الدنيا، أي: تعذبون بها.