وقال بعض أهل التأويل: هل تعلم أحدا اسمه: (الله) سواه؟!
وقال بعضهم: هل تعلم له مثلا وشبيها؟!
19.66-72
قوله - عز وجل -: ﴿ ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا ﴾.
هذا الكلام يخرج على وجهين:
أحدهما: على إنكار البعث: ﴿ لسوف أخرج حيا ﴾ أي: ما أخرج حيا.
والثاني: على التهزؤ والهزء، جواب ما قال لهم أهل الإسلام: إنكم تبعثون وتحيون، فقالوا عند ذلك: ذلك على التهزؤ بهم والسخرية.
ثم ذكرهم بدء حالهم حيث لم يكونوا شيئا فخلقهم فقال: ﴿ أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ فإن قدر على خلقه في الابتداء ولم يك شيئا كان على إحيائه وبعثه بعدما كان شيئا أقدر.
ثم أقسم أنهم يبعثون فقال: ﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ﴾ ، أي: لنجعلهم والشياطين الذين أضلوهم، كقوله:
احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله...
الآية [الصافات: 22-23].
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾:
قال بعضهم: ﴿ جثيا ﴾: جماعات، كقوله:
وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا
[الزمر: 71].
وقال بعضهم: ﴿ جثيا ﴾ على الركب؛ لأن أقدامهم لا تحمل؛ لشدة هول ذلك اليوم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لننزعن من كل شيعة ﴾:
قال بعضهم: الشيعة: الصنف، أي: من كل صنف، والشيعة: الأتباع، كقوله:
هذا من شيعته وهذا من عدوه
[القصص: 15] أي: من أتباعه.
وقوله - عز وجل -: ﴿ أيهم أشد على الرحمن عتيا ﴾ ، أي: تمردا وعنادا، والعاتي: هو القاسي المتمرد في عتوه.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لننزعن ﴾ ، أي: لنخرجن، أي: نبدأ بهم من كان منهم أشد على الرحمن تمردا وعنادا وهم القادة والرؤساء منهم، فيقذفون في النار أولا، ثم الأمثل [فالأمثل] على المراتب التي كانوا في الدنيا.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ، أي: أعلم بمن أولى بها صليا، أي: يصلي بالنار، وهم القادة والكفرة.
[وقوله: ﴿ يلقون غيا ﴾ قال أبو عوسجة: الغي: [الشر]، ﴿ جثيا ﴾ ، قال: جماعات، والجاثي: هو الراكب على ركبتيه، والشيعة: الصنف من الناس.
وقال القتبي: ﴿ جثيا ﴾: جمع جاث، وفي التفسير: جماعات.
وقال قتادة في قوله: ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ قال: لا سمي لله ولا عدل ولا مثل، كل خلقه يقر له ويعرفه ويعلم أنه خالقه.
وقال بعضهم: لا يسمى أحد باسمه، يعني: بالله.
وقال بعضهم: بالرحمن.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: الآية في الكفرة خاصة، واستدل بأول الآية بقوله: ﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ﴾ إلى آخر ما ذكر، والمؤمنون لا يحشرون مع الشياطين، ولكن إنما يحشر الكفار مع الشياطين، كقوله:
احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
الآية [الصافات: 22-23]، ويكون قوله: ﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾ على ابتداء منع الورود عليها والنجاة منها.
وقال بعضهم: الآية في المؤمنين والكافرين جميعا، لكن اختلف في الورود:
فقال بعضهم: الورود: الحضور دون الدخول؛ لأن الله - عز وجل - أخبر أن من أدخل النار فقد أخزاه بقوله:
ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته
[آل عمران: 192].
وقال بعضهم: الورود: الدخول فيها، واستدل بقوله:
إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
[الأنبياء: 98] وبقوله:
يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار...
الآية [هود: 98]، يقول: يدخل الفريقان جميعا فيها، لكنها تصير جامدة وبردا على المؤمنين على ما صارت بردا وسلاما على إبراهيم، ثم تصير حارة محرقة للكفار والظلمة.
قال الحسن: لا يحتمل أن يدخل أهل الإيمان النار؛ لأن الله - عز وجل - آمن المؤمنين أن يكون عليهم خوف أو حزن بقوله:
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
[البقرة: 38]، فلو كانوا يدخلون النار، لكان لهم خوف وحزن، وقد أخبر أن