ويشبه أن يكون قوله: ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾ ليس على تخصيص وقت دون وقت، ولكن الأوقات كلها في كل وقت يحبون ويشتهون، كقوله:

وفيها ما تشتهيه الأنفس

[الزخرف: 71]،

وفاكهة مما يتخيرون

[الواقعة: 20].

ويخرج ذكر البكرة والعشي: أن زمان الجنة يكون مشبها البكرة من وقت طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ومثل الوقت الذي يكون بعد غروب الشمس إلى أن يظلم؛ لأنه أخبر أن ظله ممدود بقوله:

وظل ممدود

[الواقعة: 30].

ثم أخبر أن تلك الجنة التي ذكر أن فيها كذا هي ﴿ التي نورث من عبادنا من كان تقيا ﴾ يحتمل أن يكون وعد الجنة للبشر كلهم بشرائط شرط عليهم، إن وفوا بها فلهم الجنة جميعا، وإن لم يفوا بها فلا، فمن وفى بشرائطه التي شرط يجعل الذي كان وعد للذي لم يف - إذا وفى - للذي وفي بذلك، فهو الميراث الذي ذكر، وعلى ذلك يخرج قوله:

أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس...

الآية [المؤمنون: 10-11]، والوارث هو الباقي من المورث والخلف عن الميت.

وقوله: ﴿ فخلف من بعدهم خلف ﴾:

قال بعضهم: الخلف - بالجزم - يستعمل في موضع الذم، والخلف بالتحريك والنصب في موضع الحمد.

وقال بعضهم: هما سواء، ويستعملان جميعا في موضع واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾.

هذا الكلام منه لا يكون إلا عن سؤال كان منه، كأنه قد كان استبطأ نزول جبريل عليه، فعند ذلك قال له: إنا لا نتنزل إلا بأمر ربك.

ثم فيه أنه لم يقل ذلك له إلا بأمر الله؛ لأن الله أخبر أنهم:

لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

[الأنبياء: 27]: فلا يحتمل أن يقول له ذلك من تلقاء نفسه؛ فيجعل ذلك آية في كتاب الله تتلى.

قوله - عز وجل -: ﴿ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ﴾.

كأن هذا الكلام موصول بقوله: ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾؛ لأنهما جميعا كانا يعلمان أن له ما بين أيديهم وما خلفهم وما بين ذلك؛ فدل ذلك أنه موصول بالأول، وجهة الصلة بالأول هو أن يقال: ﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ ، لا نتقدم إلا بأمره، ولا نتأخر ولا نعمل شيئا إلا بأمره، وهو كقوله:

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

[الحجرات: 1].

وأما غيره من أهل التأويل اختلفوا فيه:

[قال بعضهم]: قوله: ﴿ له ما بين أيدينا ﴾: هو الآخرة، ﴿ وما خلفنا ﴾: ما مضى من الدنيا، ﴿ وما بين ذلك ﴾: الحال التي نحن فيها.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ له ما بين أيدينا ﴾: الدنيا، ﴿ وما خلفنا ﴾: الآخرة، ﴿ وما بين ذلك ﴾: ما بين النفختين، وأمثال هذا، لكن الذي ذكرنا بدءا أولى وأشبه؛ إذ هو على الصلة بالأول؛ إذ لا يتقدم ولا يتأخر ولا يعمل شيئا إلا بأمره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾.

هذا يخرج على وجوه ثلاثة:

أحدها: ما قال بعض أهل التأويل: إن جبريل قد كان احتبس عنه زمانا، فقال أهل مكة: قد ودعه ربه وقلاه؛ فنزل:

والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى

[الضحى: 1-3] على ما قال المشركون، فيخرج على هذا قوله: ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ على الترك، أي: ما كان ربك تركك لما قال أولئك من التوديع والقلى.

ويحتمل: ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ كملوك الأرض يطلب خدمهم وخولهم وقت سهوهم وحالة غفلتهم، فيقضون حوائجهم وحوائج من يطلب منهم القيام بها، أي: ما كان ربك بالذي يسهو ويغفل كملوك الأرض.

والثالث: ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ بتأخير نزوله عن وقت النزول، بل أنزل عليك في الوقت الذي هو وقت النزول.

فهذان الوجهان يخرجان على السهو والغفلة، والأول على الترك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رب السموت والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته ﴾.

أي: اصبر نفسك عليها وعلى طاعته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ، أي: ما تعلم له شريكا تشتغل بعبادته عن عبادة الله، إنما هو إله واحد، لا راحة لك عن عبادته ولا ما يشغلك عنه.