19.7-15

قوله - عز وجل - ﴿ يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ لم نجعل له من قبل سميا ﴾ ، أي: لم نجعل له مثل يحيى من قبل في الفضل والمنزلة؛ لأنه روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لم يكن من ولد آدم إلا وقد عمل بخطيئة أو هم بها غير يحيى بن زكريا؛ فإنه لم يهم بخطيئة ولا عمل بها ".

وقال بعضهم: ﴿ لم نجعل له من قبل سميا ﴾ ، أي: لم يسم أحد قبله يحيى.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لم نجعل له من قبل سميا ﴾ ، أي: يتولى الله تسميته يحيى، لم يول تسميته غيره، وسائر الخلق تولى أهلوهم تسميتهم.

وقوله: ﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا ﴾.

قال الحسن: إن زكريا استوهب ربه الولد، فأجابه وبشره، فقال: ﴿ أنى يكون لي غلام ﴾ ، وطلب منه الآية لذلك، فقال: ﴿ اجعل لي آية ﴾ ، فما عابه على ذلك، ولا وبخه، ولكن رحمه، أو كلام نحو هذا.

وقال غيره: إنما أمسك لسانه واعتقله عقوبة لما سأل من الآية، هؤلاء كلهم يجعلون ذلك منه زلة منه، إلا أن الحسن قال: لم يعبه على ذلك، ولا عاقبه عليه، ولكن ذكر ذلك رحمة منه إليه، وغيره يجعل ذلك عقوبة لما كان منه.

وجائز أن يخرج ذلك على غير ما قالوا، وهو أن قوله: ﴿ أنى يكون لي غلام ﴾ أي: على أي حال يكون مني الولد، على الحال التي أنا عليها، أو أراد إلى شبابي، ففي تلك الحال يكون مني الولد، فذلك منه استخبار واستعلام عن الحال الذي يكون منه الولد، ليس على أنه لم يعرف أنه قادر على إنشاء الولد في حال الكبر، وبسبب وبلا سبب، وعلى ذلك يخرج قوله حيث قال كذلك: ﴿ قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ ، أي: قبل أن نخلقك لم تك شيئا.

وطلب الآية والعلامة بعدما بشر يخرج على وجهين:

أحدهما: أنه لما بشر بالولد لعله أشكل عليه بأن تلك بشارة ملك أو غيره، فطلب منه العلامة ليعرف أن تلك بشارة ملك، وأنها من الله أو غيره لأنه ذكر في الآية:

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى

[آل عمران: 39] فطلب الآية يخرج منه على استعلام بشارة الملك، وأن ذلك من الله لا أنه لم يعرف قدرة الله أنه قادر على خلقه في كل حال، هذا لا يظن بأضعف مؤمن في الدنيا فكيف يظن بنبي من الأنبياء؟!

أو أن يكون طلب الآية منه ليعرف وقت حملها الولد، ووقت وقوعه في الرحم؛ ليسبق له السرور بحمله عن وقت الولادة، وعن وقت وقوع بصره عليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ علي هين ﴾ ، لأني أخلق بسبب، وبغير سبب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ﴾.

قال بعضهم: آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال، وأنت سوي صحيح.

وقال بعضهم: ﴿ ثلاث ليال سويا ﴾ ، أي: ثلاثا تامات بأيامها على ما قاله في آية أخرى:

ثلاثة أيام إلا رمزا

[آل عمران: 41] ذكر هاهنا ثلاث ليال وفي تلك الآية ثلاثة أيام والقصة واحدة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾.

قوله: ﴿ فأوحى إليهم ﴾ ، قيل: أومأ إليهم.

وقيل: كتب لهم على الأرض.

وجائز أن يكون أوحى إليهم بالشفتين على ما ذكر في آية أخرى:

ثلاثة أيام إلا رمزا

[آل عمران: 41]، والرمز: هو تحريك الشفة والإيماء بها.

قال أبو عوسجة: عاقر وعقيم: المرأة التي لا تلد، وقوله: ﴿ عتيا ﴾ قال: هو أشد الكبر شيبا، أي: كبر الشيب. والمحراب، قال: إن شئت قصرا ودارا، وقال القتبي: ﴿ عتيا ﴾ ، أي: يبسا، ويقال: عتيا وعتيا، بمعنى واحد، ويقال: ملك عات، إذا كان قاسي القلب غير لين، وسويا أي: سليما.

وقوله: ﴿ فأوحى إليهم ﴾ ، قد ذكرنا أنه أومأ إليهم.

وقال بعضهم: كتب لهم على الأرض.

وقوله: ﴿ أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ أن سبحوا ﴾ ، أي: صلوا لله بكرة وعشيا، فإن كان التسبيح هو الصلاة، ففيه أن الصلاة كانت في الأمم الماضية في ختام الليل.