19.27-40

قوله - عز وجل -: ﴿ فأتت به قومها تحمله ﴾ أي: بعيسى قومها تحمله: ﴿ قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا ﴾.

قال أبو بكر الأصم: لقد فريت عظيما من الأمر، لكنه يخرج تأويل فريت من التقدير، يقال: فري، أي: قدر.

وقال بعضهم: لقد افتريت عظيما، وهو قذف صريح بالزنى، كقوله:

يفترينه بين أيديهن وأرجلهن

[الممتحنة: 12].

وقال بعضهم: ﴿ شيئا فريا ﴾ كل قائم عجب، أو من عمل فهو فري، وهو هاهنا عجب فري، وهذا أقرب؛ إذ لا يجوز أن يحمل كلامهم على تصريح القذف وثم لتعريض القذف مساغ ووجه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يأخت هارون ﴾ قال بعضهم: كانت أخت هارون بن عمران أخي موسى، وعلى ذلك روي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ثبت فهو هو.

وقال بعضهم: لا، ولكن كان لها أخ من أبيها يقال له: هارون بن ماتان؛ لذلك نسبوها إليه فقالوا: ﴿ يأخت هارون ﴾.

وقال بعضهم: إن هارون كان رجلا صالحا ناسكا فيهم، فشبهوها به ونسبوها إليه؛ لصلاحها ونسكها.

وقال بعضهم: إن بني إسرائيل تسمي كل صالح: هارون؛ حبا لهارون؛ لذلك سموها ونسبوها إلى هارون، لنسكها وصلاحها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ أي: ما كان أبوك ما ذكر ولا أمك ولا أنت، فمن أين كان لك هذا؟! هذا تعريض من الكلام: ليس بتصريح، فهو ما ذكرنا: أنهم قالوا ذلك على التعجب وليس على تصريح الفرية والقذف لها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب ﴾.

أي: آتاني علم الكتاب، ولا نفسر أي كتاب هو: الإنجيل أو التوراة أو غيره؟ لأنه قال في آية أخرى:

ويعلمه الكتب والحكمة والتوراة والإنجيل

[آل عمران: 48] فذكر الكتاب وذكر معه التوراة والإنجيل؛ فهذا يدل أن الكتاب غير التوراة والإنجيل.

وقوله: ﴿ وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت ﴾.

هذا يدل أنه قد تكلم بعد هذه الكلمات، وليس كما قال أهل التأويل: إنه تكلم بهؤلاء، ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ المبلغ الذي يتكلم الصبيان؛ لأنه أخبر أنه جعله نبيا وجعله مباركا، فلا يحتمل أن يكون نبيا ولا يتكلم ولا يدعو الناس إلى دين الله، وأي بركة تكون فيه إذا لم يتكلم بكلام خير؛ فدل ذلك منه أن ليس على ما قالوا هم، والبركة هي اسم كل خير وصلاح، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ﴾.

يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعهودة.

ويحتمل: الصلاة: الثناء له والدعاء في كل وقت وفي كل مكان، والزكاة: كل ما تزكو به النفس وتصلح وتنمو من كل خير.

فإن كان الأول الصلاة المفروضة والزكاة المعروفة، فهو على تعليم الناس، كأنه قال: أوصاني أن أعلم الناس وأعلمهم من الزكاة؛ إذ لم يكن يملك عيسى ما تجب فيه الزكاة، فهو يخرج على إعلام الناس عن حكم الزكاة، أو أن يكون على المواساة، فذلك مما قل وكثر سواء.

وإن كان الثاني فهو وغيره من الناس في تلك الزكاة سواء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبرا بولدتي ﴾ أي: جعلني برا بوالدتي، صلة بقوله: ﴿ وجعلني نبيا ﴾ و ﴿ وجعلني مباركا ﴾ ، وجعلني برا بوالدتي.

﴿ ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ ، قد ذكرناه في قصة يحيى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾.

هذا - أيضا - قد ذكرناه في قصة يحيى، غير أن الله تعالى هو مسلم على يحيى في تلك الأحوال، وهاهنا ذكر أن عيسى سلم على نفسه.

وذكر في بعض القصة: أن عيسى ويحيى - عليهما السلام - التقيا، فقال يحيى لعيسى: " أنت خير مني ". فقال عيسى: " بل أنت خير مني، سلم الله عليك، وسلمت أنا على نفسي " ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك عيسى ابن مريم ﴾ أي: ذلك عيسى بن مريم، ليس على ما قالت النصارى وغيرهم أنه ابن الله، وأنه ثالث ثلاثة على ما قالوا، ولكن عيسى بن مريم عبد الله كما أقر هو بالعبودية حيث قال: ﴿ إني عبد الله ﴾.