فألقي السحرة سجدا

[طه: 70]

فألقي السحرة ساجدين

[الشعراء: 46] ليس أن سجدوا له، ولكن يلقون سجدا لما لا يملكون أنفسهم عند معاينتهم الآيات.

قال أبو عوسجة: ﴿ وبكيا ﴾ ، فيه ثلاثة لغات: بكيا، وبكيا، وبكيا، وهو جماعة الباكي.

وقوله: ﴿ نجيا ﴾ يقال: فلان نجي فلان، أي: موضع [سره].

ويحتمل قوله: ﴿ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ﴾: أن يكون كناية عن الصلاة، وصفهم - عز وجل - أنهم كانوا يكونون في الصلاة خاشعين باكين.

19.59-65

قال: ﴿ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت ﴾ ، أي: خلف من بعد أولئك الذين وصفهم - عز وجل - بالصلاة لله، والخشوع لله فيها، والبكاء، ﴿ خلف أضاعوا الصلوة ﴾ ، أي: جعلوها لغير الله، وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها، فإذا جعلوها وصرفوها إلى غير الذي يصلي [إليه] أولئك فقد أضاعوها؛ لأنهم كانوا يصلون للأصنام الصلاة التي كان يصلي أولئك لله.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ أضاعوا الصلوة ﴾؛ لأن الصلاة هي آخر ما يترك ويضيع؛ لأنه روي في الخبر أنه قال:

" سينقض عرى الإسلام عروة فعروة، أولها الأمانة، وآخرها الصلاة ".

وقال بعض أهل التأويل: ﴿ أضاعوا الصلوة ﴾ ، إضاعتها: تأخيرها عن مواقيتها، لا أن تركوها أصلا، فهذا في أهل الإسلام إن ثبت، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واتبعوا الشهوت ﴾ ، أي: آثروا الشهوات على العبادات، وجعلوا الشهوات هي المعتمدة دون العبادات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾:

قال بعضهم: الغي: واد في جهنم، لكن هذا لا يجوز أن يقال إلا بالخبر عن رسول الله أنه قال: واد في جهنم.

وقال بعضهم: الغي: العذاب.

وقال بعضهم: الغي: الشر.

وجائز أن يكون سمي جزاء أعمالهم التي عملوها في الدنيا بالغواية باسم أعمالهم: غيا، ويجوز تسمية الجزاء باسم سببه، كقوله:

وجزآء سيئة سيئة مثلها

[الشورى: 40] ونحوه.

ثم استثنى فقال: ﴿ إلا من تاب ﴾ عن الشرك، ﴿ وآمن ﴾ بالله ﴿ وعمل صالحا ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ﴾ ، يشبه أن يكون قوله: ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ ، أي: لا ينقصون من حسناتهم التي عملوها في حال إيمانهم لمكان ما عملوا من الأعمال في حال كفرهم، بل يبدل سيئاتهم حسنات على ما أخبر تعالى:

فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

[الفرقان: 70]، وقال في آية [أخرى]:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38] أخبر أنهم إذا آمنوا وانتهوا عن الشرك لا يؤاخذهم بما كان منهم في حال كفرهم، والله أعلم.

ثم بين أية جنة، فقال: ﴿ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ ، ثم يحتمل إيمانهم بالغيب، أي: بالله آمنوا به بالخبر وإن لم يروه، ويحتمل الغيب: الجنة، أي: صدقوا بها وإن لم يروها والنار والبعث بالغيب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه كان وعده مأتيا ﴾ أي: كان موعوده آتيا، ولكن ذكر ﴿ مأتيا ﴾؛ لأن كل من أتاك فقد أتيته، فسمي لذلك ﴿ مأتيا ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ﴾ ، وقال في موضع آخر:

لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما

[الواقعة: 25-26] أي: لا يسمعون باطلا، ولا ما يكره بعضهم من بعض، ولا ما يأثم بعضهم بعضا إلا سلاما، والسلام كأنه اسم كل خير وبركة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾.

قال الحسن: إن أطيب العيش وأحبه إلى العرب الغداء والعشاء، فأخبرهم الله - عز وجل - أن لهم في الجنة الغداء والعشاء، وأطيب العيش إلى العجم لباس الحرير واللؤلؤ، فأعلمهم أن لهم في الجنة ذلك بقوله:

يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

[الحج: 23].

ويقول أهل التأويل: ليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولا ليل ولا نهار، ولكن يؤتون على ما يحبون من البكرة والعشي.

عن ابن عباس قال: على مقادير الليل والنهار.