الثالثة: إذا تعلم الفاتحة في أثناء الصلاة قبل قراءة البدل لزمته، وإن كان بعد الركوع لم تلزمه، وإن قبل الركوع وبعد الفراغ فوجهان، ووجه الوجوه بقاء مظنة القراءة، ولو كان أثناء البدل لزمه ما بقي من البدل. وفي لزومه الاستئناف خلاف، والأصح أنه يجب.

الرابعة: إذا قرأ الأمي دعاء الاستفتاح، وقصد به بدل الفاتحة جاز، وإن قصد الاستفتاح لم تسقط به القراءة فعليه الإعادة، ولو أطلق، ففي سائر الأذكار تردد، ذكره صاحب التقريب 50 في أنه هل يشترط قصد البدلية؟ واشتراطه في دعاء الاستفتاح أوجه، لأن قرينة الحال تصرفه إلى الاستفتاح.

أما لواحق الفاتحة فشيئان:

الأول: التأمين، فهو مستحب عقب الفراغ للمأموم المنفرد، وفيه لغتان: القصر والمد، والميم مخففة على اللغتين وهو صيغة وضعت لتحقيق الدعاء، ومعناه: ليكن كذلك، كقولهم: " صه " للأمر بالسكوت.

ثم اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في جهر المأموم به، فقيل: إن كان في القوم كثرة جهروا ليبلغ الصوت، وإلا فلا. وقيل: فيه قولان:

أحدهما: بنعم، لما روى أبو هريرة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمن أمن من خلفه حتى كان للمسجد ضجة» 51.

والثاني: لا، كسائر الأذكار.

وأما الضجة فهي هيمنة حصلت من همس القوم عند كثرتهم.

وقيل: إن لم يجهر الإمام جهر المأموم، وإن جهر الإمام ففي المأموم قولان.

ثم المستحب أن يؤمن مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده، لأنه يؤمن لقرائته لا لتأمينه.

وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا قال الإمام ﴿ولا الضالين﴾ فقولوا: آمين، فإن الملائكة تؤمن عند ذلك، فمن وافق تأمينه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» 52.

30 - لا يصل آمنين " بقوله: ﴿ولا الضالين﴾ وصلا. [الإحياء: 1/ 182].

31 - آمين: سنة مؤكدة. [نفسه: 1/ 186].