542 - من ارتفع إلى أفق الملائكة حتى تحلى بالعلوم والفضائل النفسية والأعمال الحسنة فهو ملك جسماني، لارتفاعه عن الإنسانية وعدم مشاركته للبشر إلا بالصورة التخطيطية، ولهذا قال تعالى: ﴿ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم﴾ [ميزان العمل: 210].

40 - (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)

﴿وما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم﴾.

543 - إن قيل: فقد قال تعالى: ﴿ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم﴾ ومعلوم أنهم ما كانوا يعبدون الألفاظ التي هي حروف مقطعة، بل كانوا يعبدون المسميات.

فنقول: إن المستدل بهذا لا يفهم وجه دلالته ما لم يقل: إنهم كانوا يعبدون المسميات دون الأسماء، فيكون في كلامه التصريح بأن الأسماء غير المسميات؛ إذ لو قال القائل: العرب كانت تعبد الأسماء دون المسميات كان متناقضا، ولو قال: تعبد المسميات دون الأسماء كان مفهوما غير متناقض.

فلو كانت الأسماء هي المسميات لكان القول الأخير كالأول، ثم يقال أيضا: معناه: أن اسم الآلهة التي أطلقوها على الأصنام كانت اسما بلا مسمى، لأن المسمى هو المعنى الثابت في الأعيان من حيث دل عليه اللفظ، ولم تكن الأصنام آلهة ثابتة في الأعيان، ولا معلومة في الأذهان، بل كانت أساميها موجودة في اللسان، فكانت أسامي بلا معان، ومن سمي باسم الحكيم، ولم يكن حكيما، وفرح به قيل: فرح بالاسم، إذ ليس وراء الاسم معنى. وهذا هو الدليل على أن الاسم غير المسمى، لأنه أضاف الاسم إلى التسمية وأضاف التسمية إليهم، فجعلها فعلا لهم فقال: ﴿أسماء سميتموها﴾ يعني: أسماء حصلت بتسميتهم وفعلهم، وأشخاص الأصنام لم تكن هي الحادثة بتسميتهم. [المقصد الأسني: 37]

55 - (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)

﴿قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم﴾.

544 - طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما، وكان محتاجا إليه وكان صادقا فيه. [الإحياء: 3/ 302].

545 - قال عبد الله بن عباس في تفسير هذه الآية حكاية عن يوسف عليه السلام: ﴿اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم﴾ قال معناه: كاتب حاسب. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: 93].

82 - (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ)

﴿واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها﴾.

546 - ﴿واسأل القرية﴾ أي: أهل القرية. [المستصفى: 1/ 347].

547 - إذ المسؤول بالحقيقة أهل القرية لا نفس القرية [معيار العلم: 59].

548 - قد يطلق بالمجاز ما يقتضي الحقيقة، وفي الإطلاق خلافه كقوله تعالى: ﴿واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها﴾ أي أهل العير، فالأهل فيهما محذوف مضمر. [الإحياء: 1/ 344].

549 - والمعنى: واسأل أهل القرية، وهذا النقصان اعتادته العرب فهو توسع وتجوز. ﴿واسأل القرية﴾ يصح في بعض الجمادات لإرادة صاحب القرية، ولا يقال: سل البساط والكوز، وإن كان قد يقال: سلل الطلل والربع لقربه من المجاز المستعمل. [نفسه: 4/ 310].

83 - (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)