o الآخر منهما : أن المراد : محبوسات في الحجال (1) ؛ قاله ابن عباس - رضي الله عنهم - وأبو العالية ، والربيع ، ومحمد بن كعب ، ومجاهد ، والضحاك ، والحسن (2) . وهذا ما قاله ابن دريد في معنى الحرف .

والذي أراه - والله أعلم - صحة حمل اللفظ على المعنيين .

قال ابن جرير : ( والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال : إن الله تبارك وتعالى وصفهن بأنهن مقصورات في الخيام والقصر : هو الحبس .

.....................................................................................

- - - - - - -

ولم يخصص وصفهن بأنهن محبوسات على معنى من المعنيين اللذين ذكرنا دون الآخر ، بل عمّ وصفهن بذلك .

والصواب : أن يُعَمَّ الخبر عنهن بأنهن مقصورات في الخيام على أزواجهن فلا يُرِدْن غيرهم كما عَمَّ ذلك ) (3) .

- - - - -

( 242 ) [ 8 ] قول الله - سبحانه وتعالى - : ﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) ﴾

قال أبو بكر : ومن شأنهم إذا استحسنوا شيئاً ، أو عَجِبوا من شدّته ومضائه نسبوه إلى عبقر (4) فقالوا : ثياب عبقريّة ، وهو الفرش المرقوم لمّا أن أعجبهم حسنُه نسبوه إلى عبقر .. وفي التنزيل : ﴿ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ﴾ خوطبوا بما عرفوا . ومن قرأ عَباقريّ فقد أخطأ ؛ لأن الجمع لا ينُسب إليه إذا كان على هذا الوزن ، لا يقولون : مَهالبيّ ولا مَسامعيّ ، ولا جَعَافريّ .

( جمهرة اللغة ، أبواب الرباعي الصحيح ، باب الباء مع سائر الحروف 3 / 1122 )

- - - - - - -