واختلف في الضمير "فِيهِ" (1). فقيل للجعل، وقيل: للتدبير دَلّ عليه فحوى الكلام.
وقيل: للوقت دَلّ عليه المعنى. وقيل غير ذلك. . .
قال الفراء: "معنى فيه: أي: به، والله أعلم".
ومعنى: يَذْرَؤُكُمْ: يكثركم، أو يخلقكم ويُنشئكم نَسْلًا بعد نَسْل.
وقال الزمخشري (2): "والضمير في "يَذْرَؤُكُمْ" يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلّبًا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل، وهي من الأحكام ذات العلتين".
قال أبو حيان: "وقوله: وهي من الأحكام ذات العلتين: اصطلاح غريب، ويعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا فتقول: أنت وزيد تقومان. والعاقل يغلب على غير العاقل إذا اجتمعا فتقول: الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم. . .".
وقال الشهاب: ". . . فيه إشارة إلى تغليب العقلاء فيهم على غيرهم، وتغليب المخاطب على الغائب، ففيه تغليبان على ما فَصَّله شُرّاح الكشاف".
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ:
لَيْسَ: فعل ماض ناقص.
كَمِثْلِهِ: فيه ما يأتي (3):
(1) البحر 7/ 510، والدر 6/ 76، وفتح القدير 4/ 527، والعكبري / 1131، وأبو السعود 5/ 522، وحاشية الجمل 4/ 54، والفريد 4/ 237، وحاشية الشهاب 7/ 412، والمحرر 13/ 146، ومعاني الفراء 3/ 22، والكشاف 3/ 78، وإعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج/ 567، ومغني اللبيب 2/ 517، و 6/ 382، والجنى الذاتي / 251، ذكر عن بعضهم أن "فيه" بمعنى باء الاستعانة. ونسب الشمني في الحاشية 2/ 6، هذا إلى الفراء. ولم أجده في معاني القرآن" منسوقًا عند الفراء بعد هذه الآية.
(2) الكشاف 3/ 78، والبحر 7/ 510، والدر 6/ 76، وحاشية الشهاب 7/ 412.
(3) البحر 7/ 510، والدر 6/ 76 - 77، والعكبري/ 131، والطبري 25/ 9، والفريد 4/ 237 - 238، والعكبري / 1131، وحاشية الشهاب 7/ 412 - 413، وحاشية الجمل 4/ 54 - 55، والمحرر 13/ 146 - 147، والبيان 2/ 345، ومعاني الزجاج 4/ 395، وأبو السعود =
الجزء: 25 - الصفحة: 51