قال أبو حيان (1): "وفي قوله: يُوحَى إبهام وإجمال. . . وفيه تهويل".

* وجملة "أَوْحَينَا" في محل جَرٍّ بالإضافة إلى الظرف "إِذْ".

* وجملة "يُوحَى" فيها ما يلي:

1 - صلة الموصول لا محل لها من الإعراب على جعل "مَا" اسمًا موصولًا.

2 - أو في محل نصب صفة لـ "مَا" على تقديرها نكرة موصوفة.

﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)﴾

أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ:

أَنِ: وفيه قولان: (2)

1 - حرف تفسير؛ لأن الوحي بمعنى القول. واكتفى الزمخشري بهذا الوجه،

ومثله عند الرازي.

2 - حرف مصدري، وهو وما بعده في تأويل مصدر، وهو بدل من "مَا

يُوحَى"؛ فهو في محل نصب.

3 - وذكر العكبري تقديرًا آخر قال فيه: "أو على تقدير: هو أَنِ اقْذِفِيهِ".

وذكره الهمذاني. وعلى هذا يكون المصدر المؤوَّل خبرًا لـ "هو" المقدَّر.

اقْذِفِيهِ: فعل أمر مبنيّ على حذف النون. والياء: ضمير في محل رفع فاعل.

والهاء: في محل نصب مفعول به. فِي التَّابُوتِ: جارّ ومجرور. والجارّ متعلِّق

بالفعل "اقْذِفِي".