فمتى أرضعت امرأة طفلا: صار ولدها في النكاح، والنظر، والخلوة، والمحرمية، وولد من نسب لبنها إليه بحمل أو وطء (¬1).

ومحارمه محارمه، ومحارمها محارمه، دون: أبويه وأصولهما وفروعهما؛ فتباح المرضعة لأبي المرتضع وأخيه من النسب، وأمه وأخته من النسب لأبيه وأخيه.

ومن حرمت عليه بنتها فأرضعت طفلة: حرمتها عليه، وفسخت نكاحها منه إن كانت زوجة.

وكل امرأة أفسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها، وكذا إن كانت طفلة فدبت فرضعت من نائمة، وبعد الدخول مهرها بحاله (¬2).

:

(¬1) ظاهر كلام المؤلف: أن الرضاع في الحولين مؤثر؛ سواء فطم الصبي أم لم يفطم، حتى لو فرض أنه فطم في سنة، وفي السنة الثانية كان يأكل الخبز والجبن وكل شيء ورضع؛ فالرضاع يؤثر ...

واختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن العبرة بالفطام؛ فما كان قبل الفطام فهو مؤثر ولو كان بعد الحولين، وما كان بعد الفطام فليس بمؤثر ولو في الحولين ...

فالقول الراجح: أن العبرة بالفطام؛ سواء كان قبل الحولين أو بعد الحولين.

(¬2) قال بعض أهل العلم: إن لبن الميتة ليس بمحرم ... ، وهذا أقرب إلى الصواب.

(¬3) [أي]: حصل من غير حمل ...

والصواب الذي عليه الأئمة الثلاثة أنه محرم، وأن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولدا لها؛ سواء كانت بكرا، أم آيسة، أم ذات زوج.

(¬4) ظاهر كلامه أن الموطوءة إذا حصل منها لبن فإن لبنها محرم، ولكن هذا يخالف قوله: (غير حبلى) لأننا ما دمنا اشترطنا أن تكون حبلى فالحبل لا يكون إلا من وطء، ولهذا فعبارة: (ولا موطوءة) ليست موجودة في الكتب المعتمدة في المذهب؛ فالمعتمد في المذهب أنه لا بد أن يكون ناتجا عن حمل.

[وقد تقدم الصواب: أن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولدا لها؛ سواء كانت بكرا، أم آيسة، أم ذات زوج].