قوله: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ بفتح الهاء وسكونها، سبعيتان ولغتان جيدتان، واتفق القراء على فتح الهاء في قوله: ذاتَ لَهَبٍ والفرق أنها فاصلة، فلو سكنت زال التشاكل. قوله: (و هذه خبر) أي إخبار بحصول التباب له الذي دعا به عليه في الجملة الأولى، وهذا أحد قولين، وقيل: إن كلتا الجملتين دعاء، وصرح بكنيته لقبح اسمه، فإن اسمه عبد العزى، أو لأن اللّه تعالى أراد أن يحقق نسبته بأن يدخله النار.

قوله: ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ يصح أن تكون ما نافية أو استفهامية، وعلى الثاني فهو في محل نصب ب أَغْنى والتقدير: أي شيء أغنى قدم لكونه له صدر الكلام. قوله: مالُهُ أي الموروث من آبائه. قوله: (و كسبه) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية، ويصح أن تكون اسم موصول بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي والذي كسبه. قوله: (أي ولده) وهو عتيبة بالتصغير، وأما عتبة ومعتب فقد أسلما، قال بعضهم:

كرهت عتيبة إذ أجرما ... وأحببت عتبة إذ أسلما

كذا معتب مسلم فاحترز ... وخف أن تسب فتى مسلما

ومات أبو لهب بداء يسمى العدسة، بعد وقعة بدر لسبع ليال، والعدسة قرحة تخرج بالبدن فتقتل صاحبها، كانت العرب تهرب منها لزعمهم أنها تعدي.

قوله: سَيَصْلى ناراً أي يحترق بها. قوله: (فهي مآل تكنيته) جواب عما يقال: كيف ذكره بكنيته دون اسمه وهو عبد العزى، مع أن ذلك إكرام واحترام؟ وإيضاحه أنه ذكره بكنيته لموافقة حاله لها، فإن مصيره إلى النار ذات اللهب، أو لأن ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة، لأنه عبد اللّه لا عبد العزى (و هي أم جميل) أي وهي أخت أبي سفيان بن حرب، وكانت عوراء وماتت مخنوقة بحبلها.

قوله: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ إن قلت: إنها كانت من بيت العز والشرف، فكيف يليق بها حمل الحطب؟ قلت: إنها لشدة عداوتها للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا تستعين في ذلك بأحد، بل تفعله بنفسها. قوله: (بالرفع) أي على أنه نعت لامرأته، وقرأ عاصم حَمَّالَةَ بالنصب على الذم أو الحال من امرأته، والمعنى: أنها تصلى النار حال كونها حَمَّالَةَ الْحَطَبِ لما ورد: «أنها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار، كما كانت تحمل الحطب في الدنيا». قوله: (و السعدان) هو نبت له شوك يشبه به حلمة الثدي وهو بوزن سرحان.

قوله: (تلقيه) أي بالليل لقصد أذية النبي صلّى اللّه عليه وسلّم.