قال: ﴿فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هؤلاء﴾ أي: فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرّضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدة بالانتقام منهم ووعيداً لهم ثم قال: ﴿مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ ءابآؤهُم﴾ يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت بين الحالين، وقد بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلنّ بهم مثله، وهو استئناف معناه تعليل النهي عن المرية. و «ما» في مما، وكما: يجوز أن تكون مصدرية وموصولة، أي: من عبادتهم، وكعبادتهم. أو مما يعبدون من الأوثان، ومثل ما يعبدون منها ﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ أي حظهم من العذاب كما وفينا آباءهم أنصباءهم. فإن قلت: كيف نصب ﴿غَيْرَ مَنقُوصٍ﴾ حالاً عن النصيب الموفى؟ قلت: يجوز أن يوفى وهو ناقص، ويوفى وهو كامل. ألا تراك تقول. وفيته شطر حقه، وثلث حقه، وحقه كاملاً وناقصاً.
110 - (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
﴿فاختلف فِيهِ﴾ آمن به قوم وكفر به قوم، كما اختلف في القرآن ﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ﴾ يعني كلمة الإنظار إلى يوم القيامة ﴿لَّقُضِىَ بِيْنَهُمْ﴾ بين قوم موسى أو قومك. وهذه من جملة التسلية أيضاً.
111 - (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
﴿وَإِنَّ كُلاًّ﴾ التنوين عوض من المضاف إليه، يعني: وإنّ كلهم، وإنَّ جميع المختلفين فيه ﴿لَيُوَفّيَنَّهُمْ﴾ جواب قسم محذوف. واللام في ﴿لَّمَّا﴾ موطئة للقسم، و ﴿مَا﴾ مزيدة والمعنى: وإنّ جميعهم والله ليوفينهم ﴿رَبُّكَ أعمالهم﴾ من حسن وقبيح وإيمان وجحود. وقرئ: «وإن كلا» بالتخفيف على إعمال المخففة عمل الثقيلة، اعتباراً لأصلها الذي هو التثقيل. وقرأ أبيّ: «وإن كل لما ليوفينهم» على أنّ إن نافية. ولما بمعنى إلا. وقراءة عبد الله مفسرة لها. وإن كل إلا ليوفينهم، وقرأ الزهري وسليمان بن أرقم «وإن كلا لما ليوفينهم» بالتنوين، كقوله: ﴿أَكْلاً لَّمّاً﴾ [الفجر: 19] والمعنى: وإن كلا ملمومين، بمعنى مجموعين، كأنه قيل: وإنّ كلا جميعاً، كقوله: ﴿فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [الحجر: 30].