نقل القرطبي:. . لما جرى صلح الحديبية قال ابن أبيّ: أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقى له عدوّ؟ فأين فارس والروم؟ فبيّن الله عز وجل أن جنود السماوات والأرض أكثر من فارس والروم.

8 - (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا)

﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)﴾.

شهد الله الحق أنه بعث رسوله محمدا خاتم النبيين شاهدا على أمته، ومبشرا المتقين بأن لهم من الله فضلا كبيرا،

ومنذرا المعاندين والمفسدين بأن

لهم خزيا وسلاسل وأغلالا وسعيرا.

9 - (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا)

﴿لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه﴾.

فلتؤمن ولتؤمن الأمة بالله ورسوله، ولتنصروا الله سبحانه بنصرة دينه ورسوله، ولتعظموه - تبارك اسمه- فهو أهل التعظيم والتكبير.

﴿وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)﴾.

أثنوا على الله تعالى ونزهوه عن الشبيه والنظير وما لا يليق بجلاله وقدسوه دائما، ﴿بكرة﴾ في البكور أول النهار ﴿وأصيلا﴾ في آخر النهار- وهي أخبار يراد بها الأمر-.

مما نقل القرطبي في معنى قوله - تبارك اسمه-: ﴿وتعزروه﴾: وقال ابن عباس وعكرمة: تقاتلون معه بالسيف؛ وقال بعض أهل اللغة: تطيعوه.

﴿وتوقروه﴾ أي تسوّدوه. . وقيل تعظّموه. . والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا وقف تام ثم تبتدئ ﴿وتسبحوه﴾ أي تسبحوا الله ﴿بكرة وأصيلا﴾ أي عشيا؛ وقيل: الضمائر كلها لله تعالى: فعلى هذا يكون تأويل: ﴿وتعزروه وتوقروه﴾ أي تثبتوا له صحة الربوبية، وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.

10 - (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)

﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)﴾.

إن من بايع النبي صلى الله عليه وسلم فقد بايع ربه- تبارك اسمه- كما في الآية الكريمة: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله. .﴾ 9. والله معكم يسمع ويرى ويشهد ﴿وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه. .﴾ 10 ﴿. . وهو معكم أين ما كنتم. .﴾ 11 فمن بدّل عهد الله من بعد ميثاقه فقد خسر، ومن أتم وصدق ما عاهد الله تعالى عليه ولم يهن ولا بدّل، ولا ضعف ولا استكان، فبشرى له بالنور والسرور في دار الحبور ﴿. . والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم. .﴾ 12.

عن ابن جرير قال: وفي قوله ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ وجهان من التأويل: أحدهما- يد الله فوق أيديهم عند البيعة لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صلى الله عليه وسلم؛ والآخر- قوة الله فوق قوتهم في نصرة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وعن القرطبي: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ قيل: يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة؛ وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة؛ وقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم 13.