والقلوب . ا ه . يعني ليس السعي الكامل أو ليس السعي منحصراً على الأقدام . بل المدار على تحصيل الإخلاص في وصول المرام . والنهي إنما هو عن الإسراع المفضي إلى تشتت البال وعدم استقامة الحال ولذا قال : ( وأتوها تمشون ) أي بالسكينة والطمأنينة التي مدار الطاعة عليهما ، إذ المقصود من العبادة الحضور مع المعبود . قال ابن حجر : وهو أبلغ في النهي من لا تسعوا ، لتصويره حالة سوء الأدب وإنه مناف لما هو أولى به من الوقار والسكينة . ومن ثم عقبه بما ينبه على حسن الأدب فقال : وأتوها حال كونكم تمشون ، لقوله تعالى : 16 ( ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ ) [ الفرقان 63 ] . والأظهر أنه عليه السلام لم يقل : إذا أقيمت الصلاة فلا تسعوا . لظهور اعطاء ظاهر المعارضة ، لقوله تعالى : 16 ( ﴿ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ﴾ ) [ الجمعة 9 ] ولإيهام ترك الإتيان مطلقاً ، فبين أن السعي له معنيان . أحدهما الإتيان على طريقة الهرولة وهو مكروه . وثانيهما الإتيان على سبيل المشي والسكينة وهو مستحب . وحاصله أن السعي بمعنى الجد والجهد في الأمر ؛ ومنه قوله تعالى : [ أي ] ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ [ / أي ] ، وقوله تعالى : [ أي ] ﴿ فاسعوا ﴾ [ / أي ] . في آية الجمعة . بمعنى امضوا كما قرىء به ، أو بمعنى اقصدوا كما قاله الحسن . قال ميرك . نقلاً عن الأزهار : إن قلت قوله : فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون ، ما هذا إلا كما تقول : لا تأكل لحم الفرس ولكن كل لحم الحيوان . وهو كلام ضعيف . قلت : لا نسلم ضعفه لأن المراد لحم حيوان غيره ، وإن سلم فالقيد موجود في الحديث . وهو قوله : ( وعليكم السكينة ) مع أن السعي قد يكون مشياً ، كقوله تعالى : [ أي ] ﴿ فاسعوا إلى ذكر الله ﴾ [ / أي ] ، وقد يكون عدواً كقوله تعالى : 16 ( ﴿ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ﴾ ) [ يس صلى الله عليه وسلم

1764 20 ] . وقد يكون عملاً كقوله تعالى : 16 ( ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ ) [ النجم 39 ] . ثم من خاف فوت التكبيرة الأولى فقيل أنه يسرع فإن عمر رضي الله عنه سمع الإقامة بالبقيع فاسرع إلى المسجد ، وقيل : إنه يهرول ومنهم من اختار أن يمشي على وقار للحديث . لأن من قصد الصلاة فكأنه في الصلاة وذلك إذا لم يقع منه تقصير . ا ه . والأظهر الإسراع مع السكينة دون العدو إحرازاً للفضيلتين ، ولقوله تعالى : [ أي ] ﴿ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ﴾ [ / أي ] . قال ابن حجر : أما الجمعة فإذا لم تدرك بإدراك ركوعها الثاني إلا بالسعي فإنه يجب السعي لأن للوسيلة حكم المقصد ، وهو هنا واجب علينا . فوجبت وسيلته كذلك . ا ه . وينبغي أن يكون كذلك عندنا ، إذا لم يدرك الإمام قبل السلام ، ولعله تعالى قال : 16 ( ﴿ فاسعوا ﴾ ) ، لهذا المعنى ، ثم السكينة نصب على أنه مفعول به أي الزموا السكينة قاله ابن الملك . وفي نسخة بالرفع على الإبتداء ، وفي بعض الروايات جمع بين السكينة والوقار . فقيل : هما بمعنى . والحق أن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك ، والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت والإقبال على طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي . والأظهر أن المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وأمثال ذلك ،