أخرج ) بفتح الهمزة وكسر الراء ، أي أظهر وميز من بين أولادك . ( بعث النار ) أي جمعاً يستحقون البعث إليها ( قال : وما بعث النار ) قيل : عطف على مقدر ، أي سمعت وأطعت وما بعث النار ، أي وما مقدار [ مبعوث ] النار ، وقيل : ما بمعنى كم العددية . والأظهر أن الواو استئنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها . ( قال : ) أي الله تعالى ( من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ) قيل : يخالفه ما في حديث أبي هريرة : من كل مائة تسعة وتسعين . وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد مما لا اعتبار له والمقصود منه تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين ، ويمكن حمل حديث أبي سعيد على جميع ذرية آذم فيكون من كل ألف عشرة . ويقرب من ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة : ويحتمل أن يكون الأوّل يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة وأن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة ، فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافراً ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصياً وهذا هو الأظهر والله [ تعالى ] أعلم . ( فعنده ) أي عند هذا الحكم ( يشيب الصغير ) أي من الحزن الكثير والهم الكبير . وفي رواية البغوي : فحينئذ يشيب المولود . وظهور الشيب إما على الحقيقة أو على الفرض والتقدير وهذا هو الأظهر الملائم لقوله : ﴿ وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى ﴾ أي من الخوف ( وما هم بسكارى ) [ أي ] من الخمر ﴿ ولكن عذاب الله شديد ﴾ ثم اعلم أن هذا الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها الناس اتقوا ربكم ﴾ ) . أي احذروا بطاعته عقابه حتى ترجوا ثوابه . 16 ( ﴿ إن زلزلة الساعة شيء عظيم ﴾ ) . والزلزلة شدة الحركة على الحالة الهائلة واختلفوا فيها فقال علقمة والشعبي هي من أشراط الساعة قبل قيامها ، وقال الحسن والسدي هي تكون يوم القيامة . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : زلزلة الساعة قيامها فتكون معها 16 ( ﴿ يوم ترونها ﴾ ) . أي الساعة أو الزلزلة 16 ( ﴿ تذهل كل مرضعة ﴾ ) أي تشغل . 16 ( ﴿ عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ﴾ ) [ الحج 2 ] . أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم . قال الحسن : تذهل المرضع عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها من غير تمام . وهذا بظاهره يؤيد قول من قال : إن هذه الزلزلة تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل . ومن قال : تكون في القيامة . قال : هذا على وجه التعظيم للأمر لا على حقيقته كقولهم : أصابنا أمر يشيب فيه الوليد ، يريد به شدته . ( قالوا : يا رسول الله وأينا ذلك الواحد ) ولما استعظموا ذلك الأمر واستشعروا الخوف منه ( قال : ) أي في جوابهم تسلية لفؤادهم ( أبشروا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا يخلو هذا الاستفهام من أن يكون مجرى على حقيقته أو يكون استعظاماً لذلك الحكم واستشعار خوف منه ، فالأوّل يستدعي أن يجاب بأن ذلك الواحد فلان أو متصف بالصفة الفلانية ، والثاني يستدعي أن يجاب بما يزيل ذلك الخوف رفقاً للناس . والثاني هو المراد لقوله :