الآخر ، إذ التأسيس أولى من التأكيد على أنه لا مانع من أن يلاحظ في هذا الحديث كلا المعنيين ، إذ لا تدافع فيما بينهما في رأي العينين . نعم يفهم من المعنى الأول إغراق في التشبيه القربي ما لا يفهم من الثاني ولذا اختاره بعضهم . ويؤيده موافقته لتفسير الراوي . ( قال شعبة : وسمعت قتادة يقول في قصصه : ) بفتح القاف مصدر قص يقص بمعنى يعظ أو يحكي القصة ، أو يحدث ويروي ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص ﴾ ) [ يوسف 3 ] . وفي نسخة بكسر القاف وهي جمع قصة . والمعنى في قصص قتادة ، أي تحديثه أو تفسير حديثه . ( كفضل إحداهما ) أي إحدى الإصبعين ( على الأخرى ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : كفضل إحداهما ، بدل من قوله كهاتين موضح له وهو يؤيد الوجه الأوّل ، والرفع على العطف . والمعنى : بعثت أنا والساعة بعثاً متفاضلاً مثل فضل إحداهما . ومعنى النصب لا يستقيم على هذا ، يعني لا بد على قصد المعية لكن يمكن ادعاؤها على طريق المبالغة كما عبر عنه في الحديث الآتي بقوله : بعثت في نفس الساعة بفتحتين أي في قربها . ( فلا أدري أذكره ) أي قتادة ( عن أنس ) أي مرفوعاً أو موقوفاً ( أو قاله قتادة ) أي من عند نفسه وتلقاء رأيه وهو الأظهر حتى يثبت الآخر ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي عن أنس ، وكذا روى أحمد والشيخان عن سهل بن سعد .

( 5510 ) ( وعن جابر قال : سمعت النبي يقول قبل أن يموت بشهر : تسألوني ) بتشديد النون وتخفيفه على صيغة الخطاب للأصحاب ، وهمزة الإنكار مقدرة أي أتسألوني . ( عن الساعة ) أي القيامة وهي النفخة الأولى أو الثانية ( وإنما علمها عند الله ) أي لا يعلمها إلا هو . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : حال مقررة لجهة الإِشكال أنكر عليهم سؤالهم وأكده بقوله : وإنما علمها عند الله . وقوله : ( وأقسم بالله ) مقرر له يعني : تسألونني عن القيامة الكبرى وعلمها عند الله ، وما أعلمه هو القيامة الصغرى . انتهى . وهو يؤيد تقسيمنا المتقدم في الساعة . ( ما على الأرض ) ما نافية ومن في قوله : ( من نفس ) زائدة للاستغراق . وقوله : ( منفوسة ) صفة نفس وكذا ما يأتي . والمعنى : ما من نفس مولودة اليوم . ( يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ ) يقال : نفست المرأة غلاماً بالكسر ونفست على البناء للمفعول إذا ولدت نفساً فهي نافس ونفساء والولد منفوس . قال الشاعر : % (