كسؤال الرؤية والكلام وقضية البقرة ( واختلافهم ) عطف على الكثرة لا على السؤال لأن نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة ( على أنبيائهم ) يعني إذا أمرهم الأنبياء بعد السؤال أو قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الإهلاك ( وإذا أمرتكم بشيء ) أي من الفرائض ( فأتوا منه ) أي افعلوا ( ما استطعتم ) فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله . قال الطيبي [ رحمه الله ] . هذا من أجل قواعد الإسلام ومن جوامع الكلم ويندرج فيه ما لا يحصى من الأحكام ، كالصلاة بأنواعها فإنه : إذا عجز عن بعض أركانها وشروطها يأتي بالباقي منها ( وإذا نهيتكم عن شي ) أي من المحرمات ( فدعوه ) أي اتركوه كله حتى قيل : إن التوبة عن بعض المعاصي غير صحيحة مع أن الصحيح صحتها ( رواه مسلم ) .

( 2506 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : سئل رسول الله أي العمل ) أي الأعمال ( أفضل ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد اختلفت الأحاديث في مفاضلة الأعمال على وجه يشكل التوفيق بينها والوجه بينا في أول كتاب الصلاة ( قال إيمان ) التنكير للتخفيم ( بالله ورسوله ) والإيمان هو التصديق القلبي وهو من أعمال الباطن ( قيل ثم ماذا قال الجهاد ) التعريف للعهد ، قال الطيبي [ رحمه الله ] : والمراد به الجهاد الخاص وفي نسخة جهاد ( في سبيل الله ) لأن المجاهد لا يكون إلا مصلياً وصائماً ( قيل ثم ماذا قال حج مبرور ) أي مقبول قال الطيبي [ رحمه الله ] : بره أي أحسن إليه يقال بر الله عمله أي قبله كأنه أحسن إلى عمله بقبوله ، وقيل : أي مقابل بالبر وهو الثواب وهو الذي لم يخالطه شيء من المآثم ، وفي الدر للسيوطي [ رحمه الله ] : أخرج الأصبهاني عن الحس أنه قيل له : ( ما الحج المبرور قال أن يرجع زاهد في الدنيا راغباً في الآخرة ) ا ه . وبهذا يظهر لك وجه الترتيب في الأفضلية إذ لا نزاع في أن الإيمان أفضل مطلقاً ، ثم الجهاد إذ لا يكون عادة إلا مع الاجتهاد في العبادة ، وزيادة الرغبة في الآخرة بالسعي إلى وسيلة سعادة الشهادة ، ثم الحج الجامع بين العبادة البدنية والمالية ، ومفارقة الوطن والمألوف ، وترك الأهل والولد وغير ذلك على الوجه المعروف ، أو يقال ذكره على ترتيب فرضيتها فوجب الجهاد بعد الإيمان ثم فرض الحج تكملة للأركان ، قال تعالى : 16 ( ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ ) [ المائدة 3 ] ( متفق عليه ) .