سجدتها ، وهو حسن مآب على الصواب . ( وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكراً ) للإقتداء بالأنبياء ، وقال ابن حجر : أي شكراً منا على قبول توبته ، لأن الأنبياء عليهم السلام كرجل واحد فالنعمة على أحدهم نعمة على الكل . قال الطيبي : لما كان عليه السلام مأموراً بالاقتداء بهدى الأنبياء السالفة ليستكمل بجميع فضائلهم ، وهي نعمة عظيمة فيجب عليه الشكر بذلك قلت لكن لا يلزم من كونه شكراً ، أن لا يكون سجدة تلاوة لأنها لا شك أنها تتعلق بقراءة تلك الآية أو سماعها ، وتقع السجدة عند ثبوتهما . وهذا معنى سجدة التلاوة سواء يكون السبب فيها أمراً أو شكراً أو غير ذلك ، قال المحقق ابن الهمام : غاية ما فيه أنه بين السبب في حق داود ، والسبب في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفرائض والواجبات إنما وجبت شكر التوالي النعم . اه . ويؤيده أنه عليه السلام ( كان يصلي بالليل ، حتى تورّمت قدماه فقيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ، وما تأخر . قال أفلا أكون عبداً شكوراً ) . ( رواه النسائي ) قال ابن حجر : وصححه ابن السكن بل قال ابن كثير : أن رجاله على شرط البخاري ثم قال ابن حجر : وصح أنه عليه السلام قرأ ص صلى الله عليه وسلم

1764 على المنبر فلما بلغ السجدة ، نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في يوم آخر فلما رآهم تهيأ للسجود . قال إنما هي توبة نبي ، ولكني رأيتكم تهيأتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا معه ، ومن هذين الحديثين أخذ الشافعي ، أنها تطلب للشكر ، على قبول توبة داود لا للتلاوة ، وإنما التلاوة سبب لتذكر قبول توبته واعترض بأن سجدة الشكر تختص عنده بهجوم نعمة ، أو اندفاع نقمة ، قلت : حديث قراءته ص صلى الله عليه وسلم

1764 عل المنبر يوافق حديث قراءته النحل بل آكد فإنه لم يسجد في النحل ثانياً وقوله إنما هي توبة نبي بيان لسبب السجود ، فإن بقية الآيات التي فيها السجدة إما أمر بها أو ذم عن إبائها أو مدح لفاعليها فبين أن هذه السجدة إنما هي توبة نبي يعني أنه ممدوح بها ، فينبغي أن نتبعه فيها بل هي آكد من غيرها من حيثية المتابعة الواردة في الاقتداء بسير الأنبياء .