" حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء فإذا برجل أشمط جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض الوجوه وقوم سود الوجوه وفي ألوانهم شيء فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شيء ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت ألوانهم مثل ألوان أصحابهم فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء بيض الوجوه وهؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا النهر وقد خلصت ألوانهم فقال هذا أبوك إبراهيم هو أول رجل شمط على وجه الأرض وهؤلاء بيض الوجوه قوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم قال وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم. فأما النهر الأول فرحمة الله وأما النهر الثاني فنعمة الله. وأما النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا "
وذكر الحديث. والواو في قوله: ﴿ وآخر سيئا ﴾ قيل: هي بمعنى الباء، وقيل: بمعنى مع كقولك استوى الماء والخشبة. وأنكر ذلك الكوفيون وقالوا: لأن الخشبة لا يجوز تقديمها على الماء، و «آخر» في الآية يجوز تقديمه على الأول فهو بمنزلة خلطت الماء باللبن.
9.103
فيه ثمان مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ خذ من أموالهم صدقة ﴾ اختلف في هذه الصدقة المأمور بها فقيل: هي صدقة الفرض قاله جويبر عن ابن عباس، وهو قول عكرمة فيما ذكر القشيري. وقيل: هو مخصوص بمن نزلت فيه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ثلث أموالهم، وليس هذا من الزكاة المفروضة في شيء ولهذا قال مالك: إذا تصدق الرجل بجميع ماله أجزأه إخراج الثلث متمسكا بحديث أبي لبابة. وعلى القول الأول فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي بظاهره اقتصاره عليه فلا يأخذ الصدقة سواه، ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه وزوالها بموته. وبهذا تعلق مانعو الزكاة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقالوا: إنه كان يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره. ونظم في ذلك شاعرهم فقال:
أطعنا رسول الله ما كان بيننا
فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
وإن الذي سألوكم فمنعتم
لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر
سنمنعهم ما دام فينا بقية
كرام على الضراء في العسر واليسر
وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة، وفي حقهم قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. ابن العربي: أما قولهم إن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتحق به غيره فهو كلام جاهل بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين فإن الخطاب في القرآن لم يرد بابا واحدا ولكن اختلفت موارده على وجوه، فمنها خطاب توجه إلى جميع الأمة كقوله: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ﴾ وقوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ﴾ ونحوه. ومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه غيره لفظا ولا معنى كقوله:
ومن الليل فتهجد به نافلة لك
[الإسراء: 79] وقوله: «خالصة لك». ومنها خطاب خص به لفظا وشركه جميع الأمة معنى وفعلا كقوله:
أقم الصلاة لدلوك الشمس
[الإسراء: 78] الآية. وقوله:
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
[النحل: 98] وقوله:
وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
[النساء: 102] فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة. وكذلك كل من قرأ القرآن مخاطب بالاستعاذة. وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك الصفة. ومن هذا القبيل قوله تعالى: ﴿ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ﴾. وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى:
يا أيها النبي اتق الله
[الأحزاب: 1] و
يأيها النبي إذا طلقتم النسآء
[الطلاق: 1]. الثانية قوله تعالى: ﴿ من أموالهم ﴾ ذهب بعض العرب وهم دوس: إلى أن المال الثياب والمتاع والعروض. ولا تسمي العين مالا. وقد جاء هذا المعنى في السنة الثابتة من رواية مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع.