" من جمع دينارا أو درهما أو تبرا أو فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة ".

قلت: هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله عنه أن يقول به، وأن ما فضل عن الحاجة فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله. وقال أبو أمامة: من خلف بيضا أو صفرا كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له ألا إن حلية السيف من ذلك. وروى ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة يكوى بها من فرقه إلى قدمه مغفورا له بعد ذلك أو معذبا ".

قلت: وهذا محمول على ما لم تؤد زكاته بدليل ما ذكرنا في الآية قبل هذا. فيكون التقدير: وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد زكاته. وكذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة. أي إن لم يؤد زكاتها، لئلا تتناقض الأحاديث. والله أعلم. الرابعة قوله تعالى: ﴿ هذا ما كنزتم لأنفسكم ﴾ أي يقال لهم هذا ما كنزتم فحذف. ﴿ فذوقوا ما كنتم تكنزون ﴾ أي عذاب ما كنتم تكنزون.

9.36

قوله تعالى: ﴿ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ﴾. فيه ثمان مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ إن عدة الشهور ﴾ جمع شهر. فإذا قال الرجل لأخيه: لا أكلمك الشهور وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا قاله بعض العلماء. وقيل: لا يكلمه أبدا. ابن العربي: وأرى إن لم تكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر لأنه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل. ومعنى ﴿ عند الله ﴾ أي في حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ. ﴿ اثنا عشر شهرا ﴾ أعربت «اثنا عشر شهرا» دون نظائرها لأن فيها حرف الإعراب ودليله. وقرأ العامة «عشر» بفتح العين والشين. وقرأ أبو جعفر «عشر» بجزم الشين. ﴿ في كتاب الله ﴾ يريد اللوح المحفوظ. وأعاده بعد أن قال «عند الله» لأن كثيرا من الأشياء يوصف بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب في كتاب الله كقوله:

إن الله عنده علم الساعة

[لقمان: 34.] الثانية قوله تعالى: ﴿ يوم خلق السماوات والأرض ﴾ إنما قال «يوم خلق السموات والأرض» ليبين أن قضاءه وقدره كان قبل ذلك، وأنه سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض، وأنزل ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة. وهو معنى قوله تعالى: ﴿ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ﴾. وحكمها باق على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها، وتقديم المقدم في الاسم منها. والمقصود من ذلك اتباع أمر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليه ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع:

" أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

على ما يأتي بيانه. وأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما وصفه الله تعالى. والعامل في «يوم» المصدر الذي هو «في كتاب الله»، وليس يعني به واحد الكتب لأن الأعيان لا تعمل في الظروف. والتقدير: فيما كتب الله يوم خلق السموات والأرض. و «عند» متعلق بالمصدر الذي هو العدة، وهو العامل فيه. و «في» من قوله: «في كتاب الله» متعلقة بمحذوف، هو صفة لقوله: «اثنا عشر». والتقدير: اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله. ولا يجوز أن تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن. الثالثة هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر، وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج.