رب ارجعون

[المؤمنون: 99]، وقولهم:

أو نرد فنعمل

[الأعراف: 53] ونحوه.

وقوله: ﴿ وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ﴾: يحتمل قوله: ﴿ لذو فضل على الناس ﴾ وجوها:

أحدها: ذو فضل في تأخير العذاب عنهم، ولكن أكثرهم لا يشكرون ذلك الفضل ولكن يستعجلون.

والثاني: ذو فضل على الناس في دينهم في بعثه وإرساله إليهم من يزجرهم ويصرفهم عما يستوجبون من عذاب الله ومقته وهو الرسول، لكنهم لا يعرفون هذا الفضل ولا يشكرونه، بل يعاندونه ويكابرونه.

أو لذو فضل على الناس فيما أنعم عليهم في أموالهم وأنفسهم، لكنهم لا يشكرون في ذلك، بل يصرفون شكره إلى غير المنعم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ﴾.

قوله: ﴿ تكن صدورهم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: ما تكنون أنتم في صدوركم وتسترون فيها ﴿ وما يعلنون ﴾ ، أي: ما يبدون ويظهرون فيها، يعلم ذلك كله.

أو ﴿ ما تكن صدورهم ﴾ ، أي: ما تخفي أنفس الصدور وتستر فيها ﴿ وما يعلنون ﴾: وما تحمل الصدور أصحابها على إبداء ما فيها وإظهاره، وهو ما ذكر في الخبر حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن في الإنسان مضغة إذا صلحت صلح جميع بدنه وهو القلب "

، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في كتاب مبين ﴾ هذا يخرج على وجهين - أيضا -:

أحدهما: ما من غائبة في السماء والأرض مما كان ويكون أبد الآبدين إلا كان ذلك مبينا في كتاب مبين، يخبر أنه كان لم يزل عالما بما كان منهم أبد الآبدين، وأنه عن علم بأفعالهم وصنيعهم خلقهم وأنشأهم، لا عن جهل وغفلة.

والثاني: ﴿ وما من غآئبة في السمآء والأرض ﴾ أي: ما من غائبة عن الخلق ما يغيب بعضهم من بعض ويستر بعضهم بعضا، ﴿ إلا في كتاب مبين ﴾: إلا كان ذلك عند الله محققا ظاهرا مرقوبا، ينبههم؛ ليكونوا على حذر؛ يقول: إن ما يغيب بعضهم من بعض فهو عند الله محفوظ رقيب لا يغيب عنه شيء؛ كقوله:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

[ق: 18]، والله الموفق.

قال بعضهم: في قوله: ﴿ عسى أن يكون ردف لكم ﴾ أي: أعجل لكم.